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宗教改革を改革せよ！

Ⅰ。はじめに

一般的に、伝統的には、歴史的に伝承された物質の文化、事故と行為様式、人や出来事に対する印象、様々なシンボル群に理解されて改革は制度や機構などを新たに開け直すことが理解される。英語ではreformationは「変化」のニュアンスが内包されている概念とする。本ペーパーでは、これらの伝統と改革という価値判断を宗教改革という枠の中で見てみることにする。

Ⅱ。本論

伝統の文字通りの意味では、歴史的に伝承された物質の文化、事故と行為様式、人や出来事に対する印象、様々なシンボル群を意味する。伝統は過去から受け継がれてき文化を主観的に再評価するという意味を内包する。したがって、単純な大会やヌスプを意味するものではない。私たちは、先祖の良い伝統を発展させる。しかし、悪い伝統は果敢に脱皮しなければならない。伝統と改革の議論の中で最も代表的なものはカトリックに対抗して行った宗教改革がその良い例である。宗教改革の荒波の中、ローマカトリックは、独自の淨化をハンダプシゴトレント公会議（1545〜1563、第19回エキュメニカル公会議）を開催して、それなりの改革を追求する。しかし、その結果は、宗教改革の反動決定だけ降っただけだ。ローマカトリックは7つの秘跡を制定し、主に形式に縛ら宗教祭典を行なって改革主義の攻撃を受けたが、今もその形式は大きく変わらない。その伝統を改革したのが改革主義信仰だったその改革主義信仰も後代に至って多くの変遷をしながら、16世紀の改革主義のモデルは、それ以降の神学思潮が見た時はまた、伝統的にされた。したがって、伝統的とはどのような時代や地域の範囲で決定されたものというよりは、絶えず変化する文化や制度に属している任意の観念や思想でなければならない。したがって、私たちが持つべき望ましい伝統の考えは良い伝統を発展的に継承するだけでなく、悪い伝統を現実に代入して、思い切って改革して廃棄することがなければならない。クリスチャンの歴史の中で秘跡に対する認識は非常に重要な価値判断であった。負の側面が多かったが、ローマカトリック使徒時代の伝承をそれなりに確立して意識を作っそれ宗教改革の目には、ヌスプに映し出されたものである。プロテスタントではヌスプという認識が強かった。結局、ルターとチュビングリの聖晩餐の解釈もまた、他の伝統と改革という争いになっただけだ。したがって、私たちは、伝統と改革という区切りではなく、適切な準拠基準が必要であるとすることができる。カルバンは「キリスト教綱要」で職の同等性（一直噴この他の職を支配していない）と一意性（一直噴この他の職を侵犯しない）を強調する。直噴の核心は、「役割と機能」になってい序列にあることがないのだ。また、長老の伝統は、牧師や教師なども信徒の中適任者を選定し、その職を任せるかの職を意味するという。もちろん、その場合にも、厳しい選抜基準があるが、一般的な性の一つ、すなわち、普通の人間であることを前提する末日ある。現代韓国の教会は、これらの長老の伝統を守っているのだろうか。全くそうでないのが現実である。伝統は新しい改革によって批判されて補正される。しかし、その改革は、伝統的、すなわち、元の変形されていない伝統に戻り行こうとする努力にすぎない。 16世紀を騒然とさせたルターの改革思想は実像を知ってみると、むしろ、初代教会の伝統に戻り行こうとする努力の一環であった。結局、彼の改革の理論は、現実の政治勢力によって使用あう結果をもたらす。改革と制度や機構などを新たに開け固定することをいう。特に、キリスト教の歴史では、宗教改革を意味する場合が多い。宗教改革と16世紀のヨーロッパでは、ローマカトリック教会の教義のエラーと倫理的腐敗を正すために起きた信仰の革新運動であった。当時の宗教改革の改革運動は、「片手に聖書、片手には剣 "という言葉の意味するように、命を出しておいて挑戦しなければすることであった。彼ら改革しようとしていたのは、新しい宗教を意味するのではなく、元の意味の初代教会の純粋な信仰に戻っていきたいたのだ。したがって、宗教改革で言う「改革」とは、「初代教会の正しい信仰を取り戻すこと」と理解する。

私たちは、今、既存のすべての神学思潮を伝統的に分類し、現在と今後進むべき方向を改革に理解する。教義的に間違っている、間違ったことは、聖書の中で改革されなければ、毎日毎日変わってなければならない。私たちのほとんどの改革事故は、個々のクリスチャンがそれぞれの神学を確立し、それは聖書に照らして正しいのかを絶えずチェックしながら、教会共同体を介して検証を受けなければならと思う。初心者や信仰の段階が低い信徒の場合は、牧師の指導に基づいて案内をするが、ある程度の神学を勉強した人は、正しい神学確立のために努力すべきである。クリスチャンからの改革というのは、毎日死んで毎日生まれ変わる過程で理解する。私たちは、会心の前と後を問わず、すでに心の中ででも罪を犯した人間である。そしてこれからもない犯罪を犯す可能性を内包している。ただ毎日死に戻って毎日キリストの中で生まれること徐々に変化する必要がある。一方では、改革という用語には、「急進」という言葉が内包されている。私たちが変化する必要があるのは、一気に変化する必要がある意味で考えてみることもできる。過ちを犯して再び悔いて再び過ちを犯しことが私たちの状況と見たときに、毎日繰り返される悔いを介して、ある瞬間に大きな悟りを得るようになることを意味する。それが「一気に」変化することができるものである。教会内直噴の改革は、まず言葉において、聖書が言いたいことバーのコメントと黙想を通して正しく理解して無限の勉強が行う。牧師の続いた勉強は非常に重要である。また、仙骨の問題においては、ちり長老の役割が強調され、誰が聖餐と洗礼に参加するかどうかを審査しなければなら、それに応じ長老の心房が重要に考慮されるべきである。事実、今の教会では、聖餐式でさえも、ある人が聖餐に参加できるかどうかを確実に説明していない場合が多い。明確な概念をつかむべきことである。宗教改革者たちは、健康な教会を建てるために信者の生活を勧め、時には批判をした。このような教会的伝統は、実際にコリントを読むもよく現れている。グォンジンを明らかにしたものである。現代の教会でも、これを厳格に施行しなければならに、最終的に改革と初代教会の純粋な信仰に帰る可能性もある。現実的に韓国教会での改革は、どのような意味を持つことができますか？私たちは、改革をすべきか？宗教改革は、欧米で起きた宗教改革であった。私たちの教会が自らを改革したことがないのだ。もちろん、私たちは非常に後には達成したプロテスタントの受け入れた私たちは、私たちの現実で、これを改革しなければならない。福音を起伏信仰に受け入れ教会成長に没頭する教団、信仰なのか迷信なのか分間が行かない祈り形態などを改革しなければならない。

Ⅲ。結論

16世紀の宗教改革は、ルターやカルビンのように純粋な信仰的情熱で開始され、その信仰を守るために火あぶりやハングアップを果たした人も多いが、ほとんどは、自分たちの世俗の利益に迎合するために行われたべきである。ある者はプロテスタント運動自体をラチンジョクに対抗したチューブトゥンジョクの抵抗と表示もして、ローマの抵抗が、経済的な動機から行われたともある。おそらく宗教改革は、さまざまな要因が合わさってなされたものである。

ローマカトリックの歴史を見ると、7〜8世紀以前から、すでに初代教会の新量的情熱が変質して腐敗し始めていたとみられる。ミョンボル部は、腐敗が沸騰のように腫れ上がったものだけだった。宗教改革の種子は、4〜5世紀からふりかけたと考えなければならない。しかし、中世として、すべての腐敗したのではないだろう。代表的に修道院運動がある。ルターも修道士出身であることを思い出さなければならない。ルターとカルバンなどの改革主義者の改革は、最終的に現実的にはほとんどの経済主体の利害関係に帰結された。本当の意味の改革は、個々の信者の心の中にあるだろう。結局、16世紀の宗教改革は、当時だけでなく、現在も政治、経済、社会、文化、家庭の分野まで総体的に影響を及ぼしている。しかし、これらのものは、単に副産物だった。信仰と敬虔は一身専属的な、それも内面の奥深くに位置している内的省察だ。一部の人は本当に腐敗を改革して、適切な信仰を持っているのか、自分だけが知ることができるのだ。明らかに改革は偉大な精神を持って改革を進めた。私たちは、彼らの改革だけ継承するのではなく、その遺産から基本的な原則を見つけて、私たちの状況の中で適応させるものである。

この記事（投稿）は、多言語聖書研究所（多言語聖經硏究所、Multilingual Bible Institute）に私的な著作権のある記事（写真を含む）です。無断複製や配布、加工が不可能ですが資料の出所とURLを明記する場合に使用が可能です。本研究所は、宣教活動のための多言語の聖書を読む（聖經通讀、Reading the Bible）運動と未伝道少数民族の聖書翻訳事業を支援する機関です。聖書を読むための聖書ヘブライ語（Hebrew）、聖書ギリシャ語（Greek）講座と一緒に古典ラテン（Latin）の講義も開設（onlineとoffline可能）になっています。また、子供から大人を対象とした正哲BIBLE ENGLISHシステムを通じた英語の講座も実施しています。この記事（投稿）は、英語（English）、中国語（Chinese）、日本語（Japanese）、韓国語（Korean）の4カ国語に翻訳され、世界中でサービスされて、キリスト教の宣教師人を活発に耐えています。

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2.レビュー

私たちは、宗敎改革と皮相的に知っていた概念とは違って、様々な形態の宗教改革があったこれらの多様性は、現代神学にそのまま反映されていることを知りました。重要なことは、これらのパラダイムが、神の福音とどのように接続され、また、接続させて理解するべきである。したがって、これらの改革をどのように進めており、相違点と共通点は何であり、私たちはどのような姿勢で自分の思想を発展的に繼承すべきかが重要なのだ。まず、宗教改革の二大巨頭とすることができるLutheranとカルヴァン主義の共通点と相違点をより綿密に知ることができるようになった。ルターは、最初に教皇の権威に挑戦したのは、誤った信仰を敎正しようとするものであって仕事がそのように大きくなることを望んではいないだろう。以後ルターは宗教改革を進めながら、一方では、ローマカトリック主義者と対抗し、一方では、急進主義者と戦わなければならいた。しかし、カルヴァン主義は、自分たちがすでに「創世前から予定されている「信徒たちという確信を持ってより大胆な改革を進めていたものと思われる。ルターが宗敎改革の旗を掲げながら以信称義を過度に強調した結果、愛の行いや聖生活には関心がなく、ただ信仰があれば救われると主張しているせいがありカルヴァン主義は、信仰によるの称義と共に聖なる生活を通じた聖化を同時に強調することで、プロテスタント神学は決して偏向された教えではなく、バランスのとれた史上であることを浮刻させた。しかし、これらの聖化への強調は、彼が主張する「豫定論」とは、論理的に背馳される部分があって神学的に、より深く研究しなければならない課題を残している。しかし、カルヴァン主義が救いに予定されているという確信を持っているすべてを聖霊に頼って、キリスト教的確信に果敢に改革して直していったのは、確かに偉大な貢献と見なければならない。カルヴァン主義は、現実に、より神学的な意味を付与したものである。特に歴史的には、少數派に分類されている再洗禮派と神秘主義などが後代に与えた多大な影響を綿密に検討する必要があるが、これらを通じて神学的思想が豊富になったという肯定的な側面もあるが多くの異端敎派がこのような理論にから出発したという点を看過してはならない。結局、このような選別的能力のために賢明な判断を必要とする。
著者であるローランドベイントン（R.H.Bainton）の宗敎改革史は、自分が何十年も講義したことを圧縮したもので、宗教改革の歴史溶けている。その時代を通察することができる見識を持つくれることは間違いありませんが、Lutheranとカルヴァン主義の深化過程や比較などは比較的多く扱っていなくてちょっと残念感がある。ので、他の教材に補充をしなければならいた。歴史的にLutheranとカルビン派が対立という結果が出たが、ルターの立場では、大胆な勇気を持って、当時のローマカトリックの腐敗に正面から立ち向かったものであって、そのような実際の行動の渦中で敎理的に後代に批判を受ける部分はどのように見れば、それほど重要でないことがあります。救いの信仰から出てくるという彼の優れた見識や命をかけた所信などを高く評価すべきである。カルヴァン主義は教会や学校だけにとどまらず、政治、経済、文化などの社会の全分野にわたる改革運動であった。特に経済的に困っている人々のために富の均等な分配に至大な関心を傾けた神から与えられた富を貧しい人々のために使うべきだと力說たのである。カルビンの「職業召命說」もこのような積極的な社会参加の立場に基づいているようだ。カルビンが話をする「攝理」と決定論や運命論ではなく、人間の自由と責任を可能にし、この自由と責任と弁証法的関係にあるはずなのに、この理論は、最終的に信徒たちは、すでに救いを受けた絶えず聖化過程を進行しなければならということで、この過程は、死ぬ直前までという組織神学の論理を說破しているものと思われる。彼の基督敎綱要は、今日の神學に見ても明快で卓越したに違いない。おそらくその時、当時としては斬新な神学理論であろう一気に明快に神学理論を確立し、制度的に完備された教会の組織の理論的な基盤となった。彼運営したジュネーブアカデミーは宗敎改革の思想、特に改革敎會伝統をオンヨーロッパに傳播するクレードルだった欧州各国の指導者がジュネーブアカデミーで教育を受けて、自分たちの故國に戻り、そこから学んだ改革教会の理想を実現し、これにより、改革派教会の伝統は、名実共に国際的地位を占めるようになった。同アカデミーの顕著な特徵中一つが人文學と敎養に重点を置いたとする。特別啓示だけでなく、一般啓示も重視するという意味である。

ローマカトリックの腐敗を克服し、新たに誕生した改革主義的神学がまだ分派主義に苦しんでいるのは、歴史のあイルロニある。福音傳播をまだ躊躇して作ることは、これらのクリスチャン内にある葛藤である。正統敎壇內でも統一されていない多くの議論をどのように克服して、対外的に声を出すことができるか心配する必要がない。この問題は、教会に出席することが個人の信仰に役立つかどうかの懷疑感しても接続がされる。教会は、個人の信仰の発展にどのような役割をしているかしかし、キリスト教神学は、「共同体の救援」を明確に定義している。私たちは、宗敎改革史が示すように、実際に現代韓国教会を改革するためには、多くの默想と學習し、實踐的生活まで隨伴なければならない。不足して罪深い私たち自身不足した点を満たし行實を振り返り、私たちがそれを実行できるかどうかの資格や召命から点検みた後、実践しなければならない。また、神学理論の次元では、まだ解けない疑問がある。カルビンは「予定論」を主張しながらも、また実践的な「聖化過程」を強調している。これ辨證法的な論理であり、決定論を意味しませないが、この部分は、いくら考えても難解である。ローマ7章8章を読んで感じた論理の飛躍を再ここでも直面することになる。いくつかの連結リングが必要に疑問がプルリヌンガ。罪の束縛から抜け出すことないのにも神の恩惠に救援を受ける。それは最終的完成されないが人間の努力を最後まで払うという論理でしか説明されていない。 「決して達成することができませんが、死ぬまで努力しなければならない」ここで哲學と神學をもっと勉強しなければならないという必要性を痛切に感じている。西洋哲学はプラトンの註釋で現代神学はAugustineの註釋という言葉がある。哲学神学がプラトンとAugustine以上を超えていけないは、言葉同時に、また彼らの影響力がそれほどすごいという意味であることでもプラトンとAugustineを知らないは哲学も、神学も基盤がない末日ある。宗敎改革史を読みながらもう一度Augustineの影響を証明している。アーメン

【ジュネーブ改革教会：カルヴァン主義]

カルヴァン主義は佛語圈スイスのジュネーブで始まった宗教に外形的手段を使用する問題において、吝嗇し聖像が拒否され、音楽は限定的に使用された。神性共同體の槪念をより大規模に理解し聖餐を靈的交際の通路に理解した点は、Lutheranと似ていたまた、カルビン派の詩篇讚頌はLutheranのソンガゴクとそれほど変わらなかった。そして教会の確信の信者の共同体で理解する再洗禮派の敎會觀と、もう少しはっきりと厳しい治理を要求する彼らの態度はカルヴァン主義に大きな影響を残した。カルヴァン主義は活発だった。なぜなら、カルビン主義者たちは行動しなければならない必要性と行動力量を具備していたからである。これは1555年Augusburg和約以降は安定した地位を享受され信仰的緊張が解けてしまったLutheranや、ヨーロッパの邊方に押し出され、ようやく生き残るのに汲々としていた再洗禮派の場合とは異なるものだった。カルヴァン主義は、先の思想を聚合したり、独自の主張もした。彼の基督敎綱要（Institutes of the Christian Religion）は數世紀の間に改新敎のかなりの地域で、まるでカトリックの世界ではペトロローマバルドゥース（Petrus Lombardus）のSentencesがしたのと同じ役割を果たした。 Thomas AquinasのSummaすらこれ比肩されることがないのに、これは、あまりにも張皇し複雜するからである。彼の筆體は簡潔かつ総合的明快た。カルビンの基督敎綱要は新論、人間論、教会論について敍述しているこれは、カルヴァン主義がゲシンギョイ最も活発な敎派になるしかない理由を説明している。カルヴァン主義の推進力は、人間の悲觀主義にもかかわらず、神の楽観から基因するものである。カルバンの人間観は、Lutheranやジェセリェ波に劣らず暗く、さらにより破壞的な感がある。彼は人間を墮落された存在で描寫する。たとえキリストのない世界が必ず豚小屋のようになる必然の理由はありませんが、それは決して樂園ことができない。ジェセリェ売るその類似した分析から、教会が必然的に世界から出なければならないという論理をドラッグ出しルターはただ諦念の混じった參與のみを許可した。しかし、カルビンは、社会領域内で活動するように斷乎に要請している。

このような彼の勇氣は「豫定論」という樂觀論が位置していた。ルターにとって聖書の偉大な詩は、「あなたの罪は赦しを受けたのである」ならカルバンは「もし神が私たちを、上記と誰が私たちに敵対ハリヨ？であった。カルバンとルターは、すべて神の威嚴の壓倒的な感じを持っていたが、ルターはこれを赦罪の奇蹟を強調するために使用したカルビンは神的計画の堅固性に対する確信の源泉に理解した。その結果、基督敎綱要では、以信称義項目に先立って、神の主權項目を優先的に扱っているのだ。カルバンは、主の迅速な再臨の人々の期待を拒否して、最後の大患難を不明確な未来の事ミルた。ルターは歷史の終末が自分の死の前に来るのを熱心に期待し再洗禮派は、多くの場合、日付をジョンハゴンた。しかし、カルビンは、主の偉大で臨迫した日を地上から實現さ神性共同體の夢で代替させた。その建立は、人間、神が選擇した道具である選民を通って行われる。イスラエルの百姓は偉大な命令を守るために失敗した神は、彼らの代わりに、新しいイスラエル基督敎會を選擇された。しかし、その教会も變節し、今精選された小數の群れ、すなわち選民にのみ召命が臨たのである。こうなると、再び選択された者たちをどのように判別することができるかどうかについての方法この問題が提起された。ルターはこれを知っているように行勢していなかった。ムウィンチョは靈でわかるし、チュビングルリは信仰でわかるし、再洗禮派は生活に知ることができるとした。カルビンはルターと同様に絶對的に知る方法はないとしながら再洗禮派のように毒麦はなく、唯一ミルマンの教会を作成することはなかった。彼はチュビングルリの基準とジェセリェ波の基準を受け入れた。彼はここで第三の基準（聖禮典への参加）を付け加えたが、これルターともカトリック側に近づくようになった。カルビンが考えるに秘跡は、ルターの場合と同様に、キリストとの靈的交際の通路であり、キリストと信者との交際の表現である。人間の主な目的は、自分を救援したり、彼の救いの事実を確認するのではなく、神を榮華深くすることにある。とにかく人間はすでに救われたも捨てでもどちらかなので、これを置いて心配み無駄というものだった。カルビンとして選択敎理は形言できない慰安だった。これは、一切の心配を除去して、人間を自分のために念慮から解放して、主権者、神のために不屈の奉仕をするすべての力を払うよう作ってくれるからである。

[自由神靈派]

16世紀宗敎改革はLutheran、改革派、再洗禮派タイプとは相異した別の形態を促發たが、その特徵は神秘主義と合理主義であった。数はあまり多くなかったが、その重要性は、後代に信じられないほど流行した思想を先導したことにある。これらの自由神靈派が支持していた神秘主義と合理主義は、すべてのキリスト教傳統の中に定着させたものであって一つに成果が大きいながらも、同時に偏差の可能性があることが立證された。神秘主義を単に暖かい個人の信仰体験を意味するもので見れば生命力のあるクリスチャンの不可欠な要素でしかない。しかし、神秘主義をもっと専門的な見地から神性と人性の合一を目標にし、単一の宗教タイプで表示する場合には、キリスト教を強化すると同時に、危殆帰す可能性が共存することになる。人間が神に参加できるという概念は、ペテロの参照ができ、使徒パウロは、私たちが彼を負って生き起動していると述べたし異敎詩人の言葉を好意的に引用することができた。ギョームポステルは古代東方のビジョンの神秘的な知識の秘密を究明する熱望でヘブライ語を研究し始めた。彼は旅行の途中で外經ヤコブ福音書を発見したアラビア語、シリア語、アラム語を習った。すべての真理の統合と、すべての信仰の究極の調和を図るルネサンス的信仰は彼にすべての宗教の一致を達成すると決心した。このように神秘主義を追求する人々は当時異端に疑われる場合が多かったが、これらが後代に与えた多大な影響によってで神學史で無視できない位置を占めている。ポーランドは反三位一体論とジェセリェ注意が多様に組み合わせた集団の一大拠点となった。ああ国で起こった運動は、小ジニー波知られるようになった。明らかに、イタリア出身だった、ポーランドの女王の支持にイタリア人の移住が促進された。自由神霊波にもかかわらず、組織された運動の形ではほとんど残したことがなかったが、それにもかかわらず、批判的探求、神秘的敬虔、信仰の自由など、他のプロテスタント団体にそれなりの刻印を残した。啓蒙時代はそれらをほとんど自分たちの思想的先輩として認めていないことにかかわらず、明らかに彼らのお世話になっていたのだ。

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ホンチモ/イフンヨウン駅（クリスチャン・ダイジェスト）

1.內容要約

16世紀宗敎改革は中世の末期は、各分野で大きな変乱が起こった状況の中で発生した。ルネサンスは、キリスト教的古代より古典的古代の熱心を標榜し、同じ時期に出現した民族主義は神聖ローマ帝國を無気力にして教皇の神權体制を弱体化させた。宗敎改革は、何よりも宗敎の復興運動であった。マルティン・ルターの攻撃の標的は、唯一の教皇の神權体制に局限されており、彼の努力は中世初期の教会を回復させようとだった。それと全く同じよう場合復原されるべき教会の本来の姿は、性オーガスティン（St. Augustine）、あるいはパウロ書信と福音書に出てくる様子でなければならいたのだ。ここで彼の根本的論調は墮落していない原初的基督敎の恢復だった。宗教改革は、キリスト教国の刷新者であった。しかし、教会は中世期間のすべての矛盾が爆発していた。その中免罪符は、教会の腐敗の絶頂だった。剩餘功勞は神の宝物倉庫に保管されているが、法王は、これを自分の罪の値を行えない人のために自由に轉用することができる論理であった。教会は、すべての手段を動員して、民衆を搾取していたのだ。

[ルターの信仰]

カトリック的通訳は宗教改革は、中世後期の病幣の校正ではなく、延長だと主張する。なぜなら、改革は規律を復活させる代わりに、削除したはずなのに、例えば聖職者たちの蓄妾を聖職者の結婚に代替させたものである。他のカトリックの歴史家はプロテスタントを貪欲と欲望を根絶する正直な試みとして看做たが、その熱心は過度残り教権の不服従に終わった見た。ルターが哲学は信仰の尺度になることがない、常に変わらず主張したのは事実だが、宗教改革は、後期スコラ学の哲学理性の輕視思想から出発したのがなかった。彼の攻撃の標的は、中世のカトリック教会の弊害ではなく、カトリック、それ自体が福音の弊害として、彼の攻撃の標的だったのだ。彼の判断では、カトリック教会は、神の威厳と聖性が低すぎると考えて、人間の価値と可能性については、過度に高く評価していた。教会は信者が過度に満足に陥ったり恩寵の手段を使用していないほど過度に気後れないようにするために、恐怖心と所望を交互に利用した。絶望に陥るほど不気味な色に地獄を描いた後は、これを緩和するために煉獄が紹介されたりした。軟玉は天国と地獄の間の中間層であるが樂園に入るための準備として、淨化作用を継続する場所だった。ルターは、彼自身の失敗を鑑み、人間の本性自体がとても堕落して根本的な改造を必要とするという理由から、犯罪とは、個別に扱うことができず、また、どんなに優れた行為であっても、その特殊な場合が要求するレベルには達しないので決してあふれるたり、他に轉用が可能な善行とすることができないという結論に達した。

ルターがその神学を勉強していた後期スコラ神学は、神は自分に法律になられたと主張した。人間の運命は不確定的であり、神の決定は、種をキャッチすることができない。誰も救われたという確信を持つことができない。人間の運命は善惡間にあらかじめ予定されたが、人間は、その向方を知ることができない。彼ができるどんなことも変化をもたらさない。定罪された人々は何をしても間非難されたものである。救援を受けた人々は何をしても、救いを受ける。ルターは、自分が捨てられたという感じを持つようになった理由を知っていた。神は無罪ハシナ人間は醜惡である。神は强れますが、人間は軟弱である。それに対する答えは、彼は罪のない方で、私たちのために罪がなられこれ私たちのすべての罪惡を自ら担当して、人間と一緒に神からの疎外を体験だけ人間との一体感をガジシルほど罪多くの人類と自分を同一視されたというものである。ルターは聖書に没頭し日間千年の間、それよりも先に世に出た人の中で誰よりも神の許しの奇蹟が持つ意味を体験し、信仰と信頼、唯一これが必要であると主張した。それこそルターがそのように理性を卑下した理由であり、理性を人間の心の尺度で理解した理由である。

[ルターの改革]

ルターはカトリック神学のタイプであるAugustine主義と別のタイプのトーマス・注意を互いに戦う付けた。トマス・アクィナスも、最終的にはすべてが神にかかっていると假定したが、彼は人間が神付与能力に自分の救いに貢献できると主張した。人間理性が介入する餘地が生じたものである。
ルターは教皇と教会会議の無誤性を完全に否定した。功勞貯蓄說の場合は、交差の中に含まれている内容であったため、ルターは、最終的に交差を否定していないことができなくなる。権威のこのような攻撃は、中世後期の分派から終末論と予定論という二つの破壊的な思想を受け入れること、さらに補强した。法王を反キリストと指し辛辣に非難したのだ。他の事象として、真の教会は、ただ予定されて者たちだけで構成されているという思想があり、その思想はただ予定された人が誰なのか確認する方法がある場合にのみ威脅的になるが、ルターは、選択した者で構成された教会は、人々によって蔑視と拒否をされて、世界で迫害されて隠蔽されるしかないという点以外はこれについて話すことができないという立場をとった。

カトリックの腐敗を告發すること始めたルターの改革は徐々に硬直された聖書に注意（Biblicism）の方向に傾いた。その最終的な権限は、神の言葉であるが、これキリストの中で起こった成肉身、十字架、復活事件を通じた神の自己啓示を意味している。このいらっしゃる時間的にイエスの歴史的生涯によって制約受けなかったので、キリストは永存おらまた人間の心の中に常に臨在しておられるからである。しかし、最高の顯現は成肉身を介してであった。ミサの場合、ルターは執拗にこれ犧牲祭祀はないと主張した。聖餐の原語はユッカリスト（eucharist）ですが、これはすぐに感謝を意味し、その原意はまだ残っている。ルターは化體說を否定したパンとぶどう酒は神の体と血の変化であることを否定したが、実質的で物理的な臨在は否定しなかった。中世盛期以来聖禮の数は婚姻、新品、宗家、確認、叩解、ミサ、洗礼の7つに決まった。ルターは聖餐と洗禮の二つに与えるだった聖禮は、キリストが制定された不可視的優美の外的標識であるとただクリスチャンのためだということだった。ルターは、国​​は、それ自体の領域内では、教会の干渉を受けてはならないとした。彼以上は中世に、ドイツ皇帝が法王派に対抗して支持し、ダンテが流暢な筆致で擁護していた教会と国家の間の竝立だった。彼の実践状況は立證されなかった。ルターは皇帝教皇主義の方向に出ていた。

 

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