BIBLE-WORLD

4) Maccabean Revolution and Apocalyptic Literature, Origin of Hanukkah

The nucleus of the protest movement against the king's policy was a group known as Hasidim (who were faithful to the law), perhaps from the Pharisees and Essenes. It is not known how many Jews died through persecution, but it was probably a small number. It was an incredible persecution that humans could not think of. It was inevitable that the Jews were brought to an uprising. The flames of the Maccabean Revolution soared in this era.

The revolution exploded shortly after the infamous decree was issued to a village called Mordein in a rural mountain village. A man from the priest's household called Mattidadia killed the man who said he would follow the king's name in the place where the king's official came to Mordein to forcibly enforce the decree, and sacrificed to the pagan gods. He had five sons, with hundreds of warriors around them joining the gap in which the main force of Epiphanes was missing, winning the grand victory, and in December 164 BC, when the temple was just three years from the desecrated moon, the temple was in great joy at the festival. Was dedicated again. In the end of the Old Testament, the Jewish struggle for religious independence was a successful start. It was not only moments of glory, but a long struggle, marked by a lot of frustration and disappointment, but it eventually brought religious freedom and political autonomy to the Jews and ruled by the Hasmon dynasty for 79 years.

Daniel's book, the latest in the Old Testament, speaks in response to this terrible emergency. The author of Daniel must have been one of Hashim. The author feels that he must resist the king's policy in every way he can, and encourages the Jews to resist and stick to their laws and Jews in God's conviction of salvation and adhere to their faith. I tried to give. This seer was trying to convince his people that everything was in God's hands, everything was going according to schedule, that there was no lapse, and that the present suffering is that God's purpose is nearing the day of raising the dog. In this conviction of God's intervention, the seer encouraged his compatriots to stand firm. Indeed, it can hardly be suspected that the reflection of the fate of heroic martyrs played a major role in establishing faith in the afterlife in Jewish thought [1]. If we are certain that the story of the lion's den or the bellows in Daniel's story was built by historical necessity, it would be strong counter-argumentary evidence to prove the error of the biblical interpretation of the Bible.

In the middle of the Old and New Testaments, another feast took place, a memorial day (John 10:22) commemorating the history of cleansing the temple. This day of the feast (Hanuka), which often overlaps with the Christmas season we observe, is still an important feast for the Jews. After finally recapturing Jerusalem and cleaning the temple in B.C. 164, they tried to light the temple candlestick. It was said that the holy olive oil only lighted the day, but, surprisingly, the daily olive oil was lit for eight days. The Hanukkah season was created to commemorate this, and is called “the season of light”. These feasts after the captivity helped strengthen Jewish nationalism [2].

5) Secularization of Hasmon monarchy and transition of Judaism

Simon, who opened the Hasmon dynasty, was B.C. It was murdered by Ptolemy in 135, and his son, John Hilkanus, became the Jewish chief and high priest. Johann Hilcanus put down Hasidim, a legalist, and made use of the Sadducees, a realist. The Hasidims who were kicked out at this time later became Pharisees. B.C. In 104, after Johan Hilcanus died and his son Aristobulos succeeded to the throne, at the end of the twist, Alexander Yanai ascended to the throne, but the former Pharisees protested and 800 people were crucified. The remnant flee to the Judean Wilderness and join Essenae. Upon his death, his wife, Salome Alexandria, has the eldest son Hilcanus II as high priest. His younger brother, Aristobulos II, who rallyed the Sadducees, became king, and Hilcanus II rallyed the Pharisees and remained high priesthood. However, it was Idumain Antipatros who removed these two brothers and rose to the throne with the help of Rome. In B.C.37, Rome appointed his son Herod to be the bonbon king, and Judah became the Roman bonbon. This is Herod the Great, who built Herod's Temple by imitating the Solomon Temple.

Although Judaism was said to have been influenced by Hellenism, it was unacceptable for most Jews to degenerate into a Hellenistic offer. Depending on how they respond to Hellenization, Judaism is largely divided into four sects, and the most opposing group is the Pharisees, who continue the tradition of Hashimpa, a group that was zealous for the law and did not tolerate any compromise with Hellenism. received. The Pharisees were neither aristocratic nor priestly factions, but they were widely respected among the people because they were morally sincere. Aristocratic classes and secular aristocrats who joined the Seleukos dynasty and the secular factions were the background of the forces of the Sadducees. Because they recognized only the authority of the Torah and gave no authority to a set of oral laws developed by scribes. They also generally rejected new concepts such as resurrection faith, posthumous punishment, demons and angelism, and apocalyptic literary speculation. There were sects like Essenes who lived in apocalyptic tensions waiting for the impending end, and the Qumran sects were Essenes. They may have inherited the tradition of Hashimpa, but they took an undisputed position for kings who served as high priests of the Hasmon dynasty. Those who were hardened by the apocalyptic literature, which regarded the Hasmonian priesthood as illegal and apostate, partnered with them. They were convinced that all prophecy was being fulfilled in their time and lived like a monastery in the wilderness. Some thought that the way of Judaism was to follow an aggressive nationalist line. These were the backbone of the Maccabean Revolution and transformed the struggle from simply a struggle for religious freedom to an all-out war for national independence. As they reached the New Testament era, they emerged as partisans called Zealots. These were enthusiastic and reckless people who were confident that God would come to help them and were ready to attack any enemy for national independence.

However, it should be noted that the people belonging to these four factions were fewer than the Jewish wards at the time. Of Jesus' total population of 560,000 at the time, about 30,000 to 35,000 people belonged to these four factions. Because the number of Pharisees was about 5% of the total population and about 2% of the Sadducees and Essenes combined, they were not representative of the entire Jews [3].

Judaism was not completed during the Hellenistic period, but seems to take shape in all its essentials. Epiphanes' persecution appears to have firmed the definition of Satan by turning the logic that even innocent people can suffer, and this later affects Christianity. It also seemed to have had a decisive influence on the faith of the resurrection, and it would have been possible to overcome that pain by believing that God would repay the ruthless suffering suffered for no reason in reality. Hellenism, on the other hand, would have promoted Judaism's legalism. It is likely that godly Jews who were unable to yield to the compulsive Gentile religions would have clung to the law, and this was fixed by legalism in the presence of God that man's position was entirely determined by the act.

[1] John Bright, 「Israel History」 Park Moon-jae, 584~88

[2] Jaekyung Ahn, “Following the Church History: The Bible Feast – Is It Still Valid?” Magazine Re (175, Chungmin-ro, Yeosu, Jeonnam: Gratia, 2015), 63

[3] D.S Russel, 「Between the Testment」 (USA: SCM Press Ltd., 1965), 48-9

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1.提出问题

根据玛拉基的最后警告，“记住西奈之约（玛拉基书4：4）”。如果您再次表达这一点，则可以理解“遵守法律”。为什么上帝选择以色列人并授予他们律法，为什么犹太人在玛拉基之后将法律保留了400年？这个问题的答案可以通过法律社区犹太教找到。

希腊化时代，通常被称为沉默，被理解为上帝预备耶稣基督的时期。加拉太书4：4以“时间到了，上帝差了儿子”开始，其中“时间”是“ KRONOS”的概念，与希腊词“ KAIROS”相比。 。点燃。它可以翻译成“时间的充裕”。自玛拉基书问世以来，上帝确实默默地传了400年的弥赛亚。通过这一圣经证据（以赛亚书7:14等）和历史发展（希腊和罗马时期），上帝将希腊语作为世界语言讲，并利用帝国在各地传播耶稣基督。

在希腊时期，犹太人的历史尚不清楚。旧约圣经和犹太著作中最早的书面部分（不属于正典）也缺乏直接的历史知识[1]。这一时期的历史研究在很大程度上依靠诸如马加比斯这样的外部影响。在这里，我们将考察与犹太教的诞生和形成过程有关的亚历山大的出现，托勒密和塞卢克斯王朝的历史，罗马的出现和发展，马加比革命和哈斯蒙王朝。在此过程中，它分析了希腊化对犹太教的影响，并找出了犹太教是如何完成的，以及为什么那些抛弃犹太教并转向基督耶稣的人这样做了。让我们看看它对我们基督徒的意义，并追溯它与基督教的诞生之间的关系。

2.希腊化对犹太教的影响

犹太人亚历山大的菲洛首先使用了“希腊化”的概念。他说：“希拉由新希腊人扩大，并逐渐使野蛮人的世界变得更加光彩。和平看门狗向他们分配了该地区。”说过。这样，“地狱化”的文化计划就成为一种普遍的遗产，只有在罗马时代才被认可。犹太教和希腊文化之间的“相互融合”主题是指这种复杂，多样和矛盾的现象。因此，首先，有必要通过这种现象仔细观察各种有争议的概念，并更加仔细地研究与之相关的“希腊化”和“希腊化”现象[2]。

犹太人流亡期间，民族国家，机构等已经被摧毁，因此有必要以任何形式确认其身份并建立起重建社区的纽带。似乎他们以他们的精神纽带“法律”为工具，将犹太教形成为一个法律共同体。以斯拉的角色很大程度上是建立在犹太社区的基础上，而该社区最终为犹太社区建立了一个统一的基础。公元前在4C和3C时期，希腊化不可避免地对犹太教产生了深远的影响，由于抗拒的结果，在马卡伯革命和哈斯蒙王朝时期出现了一系列可以描述为犹太教的形式。

1）亚历山大的海外征服和巴勒斯坦

以色列无论友好还是敌对，都继续与希腊保持联系。公元前当变成5C和4C时，这种现象变得更加频繁。尽管是间接的，但这意味着犹太人不可避免地与希腊精神接触。尽管这种希腊精神并未从根本上改变以色列的信仰，但正如我们所见，它产生了严重的影响。[3]

亚历山大雄心勃勃地体现了世界团结世界，建立语言，习俗和希腊城市的无与伦比的理想，亚历山大在公元前333年的伊苏斯战役中击败了波斯人并征服了埃及。在此过程中，包括犹大和撒玛利亚在内的巴勒斯坦内陆地区都在亚历山大的控制之下。亚历山大于公元前323年在巴比伦去世，但巴勒斯坦和东方开始了迅速的希腊化[4]。

2）巴勒斯坦和亚历山大文学的托勒密王朝

亚历山大（Alexander）死后，他的王国的东部，包括巴勒斯坦，分为叙利亚的Selucos和埃及的托勒密。巴勒斯坦的托勒密王朝统治巴勒斯坦近一个世纪。他们根本没有干涉犹大的内政，犹太人将继续作为一个温柔的民族生活在一个相对和平的时代。埃及的犹太人很快将希腊语作为他们的第一语言。在希腊帝国之前，犹太人不仅散布在巴勒斯坦，而且还散布在小亚细亚，埃及和巴比伦，亚历山大和他的继任者加速了这一现象，导致更多的犹太人在巴勒斯坦之外[5]。希伯来语至少在公元前它一直被使用到2C年底，但是随着时间的流逝，它在散居国外的社会中将被切断。

当时，希腊化对巴勒斯坦的影响在经济领域和混合文化中广泛存在。希腊统治组织扩展到各省，希腊商人和官僚甚至到达了巴勒斯坦的一个小农场。随着雇佣军移民到撒玛利亚，希腊人在希腊人的影响下逐渐牺牲给狄俄尼索斯，特别是费城的保姆似乎是希腊主义者，表明了对闪族女神的崇拜。从政治上讲，尽管托勒密做出了努力，但巴勒斯坦由于种族多样性而难以统一。一方面，土著人民的土著政治处于新统治者的统治之下，但贵族即使在这种情况下也提高了自己的地位。因为他们至少部分参与了托勒密王朝的经济飞跃，所以他们能够适应希腊化领导层的生活方式[6]。

亚历山大获得了成为希腊时代文学中心的荣誉。犹太人从小就生活在埃及，并进入了希腊时代。托勒密二世（B.C. 285-247）首先从五经的翻译开始，然后扩展到旧约的其他部分。此翻译是Septuagint。拥有70名成员的角色对散居犹太人和早期教会的影响不可低估。希腊语中圣经的存在为犹太人和外邦人之间的交流开辟了一条新途径，也为希腊人的思想对犹太人的思想产生了更大的影响提供了一条途径。当然，将来这促进了基督教的传播。这时，希腊文化不可避免地影响了犹太思想家的思想，而生活在希腊文化中，不可避免地要吸收它。敬虔的犹太人因此而被扫除了，并没有损害宗教原则，但也有犹太人被扫除并在道德上堕落。他们中的许多人实际上羡慕希腊文化，并沉浸其中，从而限制了自己的法律和习俗。

我们和Septuagint一起要注意的另一件事是Paul的当代人Alexandro的Philo。他还是希伯来圣经，文学和希腊文学的专家学者，试图使圣经神学和希腊哲学的真相相匹配。他自由地尝试了各种解释，但当时并没有被接受为共产主义者，但是他建立神学与哲学之间关系的尝试对后来出现的基督教神学产生了深远的影响[7]。

3）塞琉科斯王朝的巴勒斯坦统治

在巴勒斯坦领土上，每当朝代王朝都告一段落，安提阿古斯三世击败埃及军队并将其赶出亚洲（公元前198年）。从那时起，塞卢科斯帝国与巴勒斯坦合并。在安提阿古斯四世时期（以下简称Epiphanes），犹太希腊人试图使基于希腊人的改革成为现实。他们的目标是大幅度改善巴勒斯坦犹太人的状况，因为犹太人与非犹太人的地狱世界有着更紧密的经济，政治和文化联系。

由于Epiphanes的各种宗教和压迫政策，巴勒斯坦陷入了洪流。首先，他减少了统一自己的人民捍卫罗马免受罗马侵害的紧迫性，同时渴望获得任何可能成为新的财政援助来源的东西。这引起了对耶路撒冷圣殿财富的关注，这也是犹太禁令的原因。另外，由于他对政治统一感兴趣，因此他向各个城市授予希腊城邦之类的特权，并推广了希腊的所有元素。这项政策包括崇拜宙斯神和希腊诸神，以及崇拜自己作为宙斯神的可见化身。这些政策，尽管非常谨慎地实行，却在那些忠于祖先信仰的犹太人中引起了强烈的反对。

这个时期的犹太人中有一个不可逆转的裂痕，包围了大祭司，并且进行了激烈的斗争，因此，雅森继续受贿成为大祭司，并奉行积极的希腊主义政策以建立希腊式运动场在耶路撒冷。年轻人在那里登记。梅内劳斯以更大的贿赂推挤杰森并去担任大祭司，他容忍Epiphanes抢劫圣殿并以与​​宙斯相同的方式敬拜耶和华，同时试图重新组织祭拜国王以作为宙斯在场的提议。当虔诚的犹太人因震惊和恐惧而叛逆时，Epiphanes颁布了一项法令，实际上禁止了所有犹太人的习俗。除定期献祭外，安息日和传统节日也被禁止，法律的副本被毁，儿童的包皮环切术被禁止。他们被迫吃猪肉，如果他们都不遵守，他们将被处死。异教徒的祭坛被竖起，邪恶的野兽被献祭[8]。最终在公元前12月167年，奥林匹斯宙斯神的提议被引入了耶路撒冷圣殿。撒玛利亚神庙也同样献给了宙斯·塞尼乌斯（2 Maccabees 6：1-1-3）。希腊化的犹太人欢迎国王的e令，而其他人则自愿或恐惧地跟随他们，并放弃了他们祖先的信仰。但是，很少有人拒绝服从死刑，而是选择死而没有违反法律（1 Maccabees 1：43-62f）。

Maccabees 2：9详细说明了这位可恶的国王Epiphanes在上帝的痛苦中的惩罚。他因死亡非常缓慢而受到惩罚，with蠕动，肠子腐烂，身体骨头都未对齐，从他的眼睛里爬出来。这可以与希律王阿格里帕的死相提并论，希律王阿格里帕杀死了约翰，詹姆斯等人并没有荣耀神。这是对绝对权力之怒的一瞥，他通过使用蠕虫作为最恶劣的惩罚来杀死可恶的人。 “因为希律没有将荣耀归给上帝，所以耶和华的使者立即罢工，被虫子吞噬而死”（使徒行传12:23）。

[1] John Bright, 「Israel History」 as Park Moon-jae (Paju: Christian Digest Publishing Group, 2016), 559

[2] Martin Hengel, Im Jin-soo's translation of 「New and Old Testament Intermediate」 (Paju: Salim Publishing Co., 2006), 92

[3] John Bright, 559

[4] John Bright, 569-71

[5] D.S RUSSEL, 「BETWEEN THE TESTMENT」 (USA: SCM Press Ltd., 1965), 14-5

[6] Martin Hengel, New and Old Testament History, Im Jin-suk, 92

[7] D.S RUSSEL, 「BETWEEN THE TESTMENT」, 15-18

[8] John Bright, 580-84

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1.問題の提起

マラキの最後の警告を見ると、「シナイ山の契約を覚えておきなさい（マラキ4：4）」とする。これを再度表現すると「律法を守れ」と理解することができる。神はなぜイスラエル民族を選んして律法を降りてくださったもうマラキ以降400余年の期間の間にユダヤ人に律法を守るようました。この質問への答えは、律法の共同体であるユダヤ教を介して見つけることができるだろう。

私たちがよく沈黙期というヘレニズム時代は、神がイエス・キリストを準備した期間に理解している。ガラディア書4章4節は、「時チャメ神がその息子を送って」と開始する、ここで「時」はギリシャ語「カイロス」と相手される概念である「クロノス」に一定の期間を意味するという。これ直訳すると「時間の充満さが来て」と訳されることができる。神は、実にマラキ以降、沈黙した400年余りの歴史を主管ごメシアを送られた。このように聖書的証拠（イザヤ7:14など）と歴史の展開（ギリシャ時代とローマ時代）を経て、神は世界の言語としてギリシャ語を通用させて帝国を活用して、イエス・キリストを万国に伝播される。

ヘレニズム時代の一定期間、ユダヤ人の歴史はよく知られていない。旧約聖書の中で最も遅く書い部分と情景に属していないユダヤ人の著作者も直接歴史的知識は非常に不足している[1]。この時期の歴史研究は、マカベオで同じ外径に大きく依存してきた。ここでユダヤ教の胎動と形成過程と関連してアレキサンダーの登場とその後のプトレマイオス王朝とセルロースコス王朝時代には、ローマの登場と発展、マカベオ革命ハース運転王朝時代などの歴史の流れと一緒に見てみる。その過程で、ヘレニズムがユダヤ教に及ぼした影響を中心に分析して、ユダヤ教がどのような形で完成されており、ユダヤ教を捨てて、キリスト・イエスにに転じた人は、いくつかの理由でそうしたのかをも調べる。それクリスチャンとして、私たちに意味するところは何なのかを見て、また、これが、キリスト教の誕生とどのような関係があるのか​​を追跡して見るようにする。

2.ヘレニズムがユダヤ教に及ぼした影響

ユダヤ人であったアレクサンドリアのフィロは「ギリシャ化」という概念を最初に使用した。彼は言った、「ギリシャは新しいグリースによって拡張され、徐々に野蛮人の世界をギリシャ化した。そして平和のモニターは、それらに該当する地域を割り当ててくれた。 "とした。このように「Hellification」の文化プログラムは、ローマ時代ようやく認められている一般的な遺産になる。ユダヤ教とヘレニズムの「相互の融合」というテーマは、このように複雑で多様であり、矛盾した現象をいう。したがって、まずは、その現象を介しての議論がされている様々な概念を注意深く観察し、それらに関連付けられた「ヘレニズム」と「ギリシャ化」の現象をより細かく吟味することが必要である[2]。

ユダヤ人は、ポロギ時代を経て、それ以前の民族国家と制度などは、すでに破壊された状態だったので、どのような形で自分のアイデンティティを確認しなければし再建コミュニティとして絆が必要だったのだ。これ彼らの精神的絆である「律法」をツールにして律法共同体としてのユダヤ教を形成したものと思われる。ユダヤ人共同体が、最終的にユダヤ教という律法共同体で一貫して進めた基礎をおいたのは、エズラの役割が大きいと見ることができる。 B.C. 4Cと3Cの時期を経る間ヘレニズムは、必然的にユダヤ教に大きな影響を及ぼし、最終的に、これに対する抵抗の結果で示されたマカベオ革命の時期とハース運転王朝時代にユダヤ教と特徴付けられている一連の形を整えるた。

1）アレキサンダーの海外征服とパレスチナ

イスラエルは友好的であれ敵対的でもギリシャと継続的に関係を結んできた。 B.C. 5C、4Cになろうこのような現象はさらに頻繁に起こりました。間接ではあるが、ユダヤ人が必然的にギリシャの精神接触するようにしたことを意味する。このギリシャの精神は、イスラエルの信仰を根本的に変えて置かはなかったとしても、今後調べるように深刻な影響を与えた。[3]

世界を統一して1つの言語は、1つの習慣やギリシャ的都市の建設など汎ギリシャ的な異常を実装する抱負を持っていたアレキサンダーはB.C.333年イッソスの戦いでペルシャ軍を敗退させ、エジプトを征服する。この過程で、ユダとサマリヤを含むパレスチナの内陸地方は、アレキサンダーの支配下に入った。アレキサンダーはB.C.323年、バビロンで死亡したが、パレスチナをはじめ​​とするオリエントは急速なヘレニズムが開始された[4]。

2）プトレマイオス朝のパレスチナ統治時代とアレクサンドリア文学

アレクサンダー死後、彼の王国の中で、パレスチナを含む東地域は、シリア一帯のセルリュコース王朝とエジプトを中心としたプトレマイオス朝に分けられる。アレクサンドリアを拠点としたプトレマイオス王朝はパレスチナをほぼ一世紀の間統治する。これらユダの内政に全く干渉せず、ユダヤ人たちは、継続して従順な臣民として、比較的平和な時代を生きたものである。エジプトのユダヤ人たちは、通常ギリシャ語を母国語とした。ギリシヤ帝国時代以前からユダヤ人はパレスチナだけでなく、小アジア、エジプト、バビロン、各地域に散在しており、このような現象は、アレクサンダーとその後継者によって加速されて、パレスチナ以外の地域にあるユダヤ人の数がはるかに多くなった[5]。ヘブライ語のは、少なくともB.C. 2C末まで継続して使用されたが、時間が経つにつれてディアスポラ社会では命脈が切れたのだ。

当時パレスチナのヘレニズムの影響が経済的な分野で広く現れ、いくつかの文化が混在していた。ヘレニズムの支配組織が地方まで及ぼしたギリシャの商人と官僚は、パレスチナの小さな農家にまで至った。サマリア地域は傭兵が移住することにより、ギリシャ化の影響で徐々にディオニュソスに祭祀をささげるようにされ、特にフィラデルフィア乳母がヘレニズム化されることによってユダヤ人の女神の崇拝が表示されているようだ。政治的に見れば、パレスチナはプトレマイオスの努力にもかかわらず、民族の多様性のため、簡単に統一されなかった。先住民の貴族政治は一方で、新しい支配者たちの支配下にあったが、貴族たちはそのような状況でも、自分たちの位置をより改善していった。なぜなら、彼らはプトレマイオス朝の経済的跳躍に参加し、少なくとも部分的には、ヘレニズム的な指導層の生き方に適応することができたからである[6]。

アレキサンドリアはギリシャ時代に至って文学の中心と呼ばれる名誉を得ることになる。ユダヤ人たちは、早くから、エジプトに居住していたギリシャ時代に至って爆発的に増加した。プトレマイオスウス2世（B.C. 285-247）は、まずモーセ五書の翻訳から始めて以来、旧約の他の部分に拡大した。この翻訳版がSeptuagintある。この70ボランティアができるがディアスポラのユダヤ人と初代教会に及ぼした影響は、どんなに過大評価しても過言ではない。聖書がギリシャ語で存在するようになって、ユダヤ人と異邦人の意思疎通のための新しい道を開いても、ユダヤ人の精神にヘレニズムがより強力な影響を与える道も用意したものだった。もちろん、後代に、これは、キリスト教の伝播を促進させた。この時期に、ヘレニズムユダヤ人思想家の事故に必然的に影響を及ぼしたものでヘレニズム文化に住んでいながら、その文化を吸収しないことがなかったのだろう。敬虔なユダヤ人は、これらのものに巻き込まれて、宗教的原理を妥協しなかったが、そこに流され道徳的に大変落ちユダヤ人もいた。それらの中には、実際にギリシャ文化を羨望し、そこに没頭して、自分たちの独自の法律や習慣を窮屈に思った人が多かった。

Septuagintとともに、私たちが注目しなければならもう一人は、パウロと同時代の人であったアレクサンドリアのフィロある。彼は、ヘブライ語聖書と文学とギリシヤ文学にも精通し、学者だった聖書神学、ギリシャの哲学の真理を一致させようと努力した。彼はいくつかの解釈を自由にしようとしたが、当時も本格的な信仰で受け入れられなかったが、彼の神学哲学の関係定立しようとはそれ以来、表示されるキリスト教神学に大きな影響を与えた[7]。

3）セルリュコース王朝のパレスチナ支配

パレスチナ地域で、南北王朝の間の角逐はアンティオコス3世エジプト軍を撃破し、アジアから追い出した時（B.C.198）最終的に決着が出た。以降セルリュコース帝国はパレスチナをマージした。アンティオコス4世（以降「エピパネス」）の時代にユダヤ教のギリシャ主義者たちはギリシャ化に立脚した改革を実現しようとした。これらのユダヤ人が比喩大橋的であり、ギリシャ化された周りの世界と、より密接な経済、政治、文化的な接触を持ちながら、パレスチナ内のユダヤ人の状況を劇的に改善しようというものだった。

エピパネスの様々な宗教弾圧的な政策により、パレスチナは激流に巻き込まれる。まず彼はローマから国土を防衛するために自分の民を統一することが急務であることを低減し、かつ財政難により新たな財源になるようなことは何でも乗車私になった。これにより、エルサレムの神殿の富も目をせれれ、これはユダヤ教禁止の原因でもあった。また、彼は政治的な統一に関心を持っていたので、いくつかの都市のギリシャの都市国家のような特権を可能にし、ギリシャのすべての要素を奨励した。このポリシーには、ゼウス神およびギリシャのいくつかの神々の崇拝と自分自身をゼウス神具体的な化身として神格化して崇拝したことなどが含まれていた。これらのポリシーは、非常に慎重に推進されるのだったが、先祖の信仰に忠実だったユダヤ人の間で激しい反発を呼び起こすことが明らかなそのような方針であった。

この時期のユダヤ人の間に取り返しのつかない亀裂が生じたが大祭司職を取り囲んで暗闘が繰り広げなったので、ヤソンは賄賂で大祭司職に上がった後、積極的なヘレニズム化政策を推進してエルサレムにヘルレーシック競技場を建設して若者たちをそこに登録した。より多くの賄賂でヤソンを押し出して、大祭司の職に上がったメネルラオスはエピパネスの神殿略奪を黙認して、主にゼウスと同一視して礼拝する一方、王をゼウスの顕現に崇拝する提案に再編しようとした。敬虔なユダヤ人が衝撃と恐怖に反抗しようエピパネスは事実上、ユダヤ教のすべての慣習を禁じる勅令を公布した。定期的な祭祀はもちろんのこと、安息日と伝統的な季節を禁止して律法のコピーが破棄されており、子どもたちの割礼も禁止された。豚肉を食べるように強制的に遭い、二重のいずれかであっても従わない場合は、死刑に処された。異教の祭壇が立てられ、その祭壇からの不正な動物たちが生け贄に捧げられた[8]。結局B.C.167年12月にオリンパスゼウス神のオファーがエルサレムの神殿に導入された。サマリアの神殿も同様にゼウスクセニエウスに献呈された（マカベオ2で6枚1-31）。ヘレニズム化したユダヤ人たちは、王の勅令を歓迎し、かつそのほかの人々は、自ら進んでするか、怖くてその後ろ準拠の祖先の信仰を捨てた。しかし、少なからぬ人々は、追従を拒否して律法を犯すことなく、むしろ死ぬを選択した。（マカベオ1 1：43-62f）

マカバイ2で9章では、この忌まわしい王、エピパネスが神いかなる罰を受けて苦痛の中で死んでいくのかが詳細に記載されている。彼は内臓が腐り体のピョマディがすべてずれのうちウジが目でギア出る状態に非常に徐々に死んでいく罰を受けることになる。これはジョン、ヤコブなどを殺し、神に栄光を回さないヘロデアグリッパが虫食わ死んだものと比肩することができる。忌まわしい者たちの最悪の罰として虫を使って殺しは絶対力者の怒りを垣間見ることができる部分だ。 「ヘロデが栄光を神に回さないので、主の使いがすぐにち虫に食われ死んなく "（使徒12:23）

[1] John Bright, 「Israel History」 as Park Moon-jae (Paju: Christian Digest Publishing Group, 2016), 559

[2] Martin Hengel, Im Jin-soo's translation of 「New and Old Testament Intermediate」 (Paju: Salim Publishing Co., 2006), 92

[3] John Bright, 559

[4] John Bright, 569-71

[5] D.S RUSSEL, 「BETWEEN THE TESTMENT」 (USA: SCM Press Ltd., 1965), 14-5

[6] Martin Hengel, New and Old Testament History, Im Jin-suk, 92

[7] D.S RUSSEL, 「BETWEEN THE TESTMENT」, 15-18

[8] John Bright, 580-84

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