神学论文：希腊化对犹太教的影响 ①

1.提出问题

根据玛拉基的最后警告，“记住西奈之约（玛拉基书4：4）”。如果您再次表达这一点，则可以理解“遵守法律”。为什么上帝选择以色列人并授予他们律法，为什么犹太人在玛拉基之后将法律保留了400年？这个问题的答案可以通过法律社区犹太教找到。

希腊化时代，通常被称为沉默，被理解为上帝预备耶稣基督的时期。加拉太书4：4以“时间到了，上帝差了儿子”开始，其中“时间”是“ KRONOS”的概念，与希腊词“ KAIROS”相比。 。点燃。它可以翻译成“时间的充裕”。自玛拉基书问世以来，上帝确实默默地传了400年的弥赛亚。通过这一圣经证据（以赛亚书7:14等）和历史发展（希腊和罗马时期），上帝将希腊语作为世界语言讲，并利用帝国在各地传播耶稣基督。

在希腊时期，犹太人的历史尚不清楚。旧约圣经和犹太著作中最早的书面部分（不属于正典）也缺乏直接的历史知识[1]。这一时期的历史研究在很大程度上依靠诸如马加比斯这样的外部影响。在这里，我们将考察与犹太教的诞生和形成过程有关的亚历山大的出现，托勒密和塞卢克斯王朝的历史，罗马的出现和发展，马加比革命和哈斯蒙王朝。在此过程中，它分析了希腊化对犹太教的影响，并找出了犹太教是如何完成的，以及为什么那些抛弃犹太教并转向基督耶稣的人这样做了。让我们看看它对我们基督徒的意义，并追溯它与基督教的诞生之间的关系。

2.希腊化对犹太教的影响

犹太人亚历山大的菲洛首先使用了“希腊化”的概念。他说：“希拉由新希腊人扩大，并逐渐使野蛮人的世界变得更加光彩。和平看门狗向他们分配了该地区。”说过。这样，“地狱化”的文化计划就成为一种普遍的遗产，只有在罗马时代才被认可。犹太教和希腊文化之间的“相互融合”主题是指这种复杂，多样和矛盾的现象。因此，首先，有必要通过这种现象仔细观察各种有争议的概念，并更加仔细地研究与之相关的“希腊化”和“希腊化”现象[2]。

犹太人流亡期间，民族国家，机构等已经被摧毁，因此有必要以任何形式确认其身份并建立起重建社区的纽带。似乎他们以他们的精神纽带“法律”为工具，将犹太教形成为一个法律共同体。以斯拉的角色很大程度上是建立在犹太社区的基础上，而该社区最终为犹太社区建立了一个统一的基础。公元前在4C和3C时期，希腊化不可避免地对犹太教产生了深远的影响，由于抗拒的结果，在马卡伯革命和哈斯蒙王朝时期出现了一系列可以描述为犹太教的形式。

1）亚历山大的海外征服和巴勒斯坦

以色列无论友好还是敌对，都继续与希腊保持联系。公元前当变成5C和4C时，这种现象变得更加频繁。尽管是间接的，但这意味着犹太人不可避免地与希腊精神接触。尽管这种希腊精神并未从根本上改变以色列的信仰，但正如我们所见，它产生了严重的影响。[3]

亚历山大雄心勃勃地体现了世界团结世界，建立语言，习俗和希腊城市的无与伦比的理想，亚历山大在公元前333年的伊苏斯战役中击败了波斯人并征服了埃及。在此过程中，包括犹大和撒玛利亚在内的巴勒斯坦内陆地区都在亚历山大的控制之下。亚历山大于公元前323年在巴比伦去世，但巴勒斯坦和东方开始了迅速的希腊化[4]。

2）巴勒斯坦和亚历山大文学的托勒密王朝

亚历山大（Alexander）死后，他的王国的东部，包括巴勒斯坦，分为叙利亚的Selucos和埃及的托勒密。巴勒斯坦的托勒密王朝统治巴勒斯坦近一个世纪。他们根本没有干涉犹大的内政，犹太人将继续作为一个温柔的民族生活在一个相对和平的时代。埃及的犹太人很快将希腊语作为他们的第一语言。在希腊帝国之前，犹太人不仅散布在巴勒斯坦，而且还散布在小亚细亚，埃及和巴比伦，亚历山大和他的继任者加速了这一现象，导致更多的犹太人在巴勒斯坦之外[5]。希伯来语至少在公元前它一直被使用到2C年底，但是随着时间的流逝，它在散居国外的社会中将被切断。

当时，希腊化对巴勒斯坦的影响在经济领域和混合文化中广泛存在。希腊统治组织扩展到各省，希腊商人和官僚甚至到达了巴勒斯坦的一个小农场。随着雇佣军移民到撒玛利亚，希腊人在希腊人的影响下逐渐牺牲给狄俄尼索斯，特别是费城的保姆似乎是希腊主义者，表明了对闪族女神的崇拜。从政治上讲，尽管托勒密做出了努力，但巴勒斯坦由于种族多样性而难以统一。一方面，土著人民的土著政治处于新统治者的统治之下，但贵族即使在这种情况下也提高了自己的地位。因为他们至少部分参与了托勒密王朝的经济飞跃，所以他们能够适应希腊化领导层的生活方式[6]。

亚历山大获得了成为希腊时代文学中心的荣誉。犹太人从小就生活在埃及，并进入了希腊时代。托勒密二世（B.C. 285-247）首先从五经的翻译开始，然后扩展到旧约的其他部分。此翻译是Septuagint。拥有70名成员的角色对散居犹太人和早期教会的影响不可低估。希腊语中圣经的存在为犹太人和外邦人之间的交流开辟了一条新途径，也为希腊人的思想对犹太人的思想产生了更大的影响提供了一条途径。当然，将来这促进了基督教的传播。这时，希腊文化不可避免地影响了犹太思想家的思想，而生活在希腊文化中，不可避免地要吸收它。敬虔的犹太人因此而被扫除了，并没有损害宗教原则，但也有犹太人被扫除并在道德上堕落。他们中的许多人实际上羡慕希腊文化，并沉浸其中，从而限制了自己的法律和习俗。

我们和Septuagint一起要注意的另一件事是Paul的当代人Alexandro的Philo。他还是希伯来圣经，文学和希腊文学的专家学者，试图使圣经神学和希腊哲学的真相相匹配。他自由地尝试了各种解释，但当时并没有被接受为共产主义者，但是他建立神学与哲学之间关系的尝试对后来出现的基督教神学产生了深远的影响[7]。

3）塞琉科斯王朝的巴勒斯坦统治

在巴勒斯坦领土上，每当朝代王朝都告一段落，安提阿古斯三世击败埃及军队并将其赶出亚洲（公元前198年）。从那时起，塞卢科斯帝国与巴勒斯坦合并。在安提阿古斯四世时期（以下简称Epiphanes），犹太希腊人试图使基于希腊人的改革成为现实。他们的目标是大幅度改善巴勒斯坦犹太人的状况，因为犹太人与非犹太人的地狱世界有着更紧密的经济，政治和文化联系。

由于Epiphanes的各种宗教和压迫政策，巴勒斯坦陷入了洪流。首先，他减少了统一自己的人民捍卫罗马免受罗马侵害的紧迫性，同时渴望获得任何可能成为新的财政援助来源的东西。这引起了对耶路撒冷圣殿财富的关注，这也是犹太禁令的原因。另外，由于他对政治统一感兴趣，因此他向各个城市授予希腊城邦之类的特权，并推广了希腊的所有元素。这项政策包括崇拜宙斯神和希腊诸神，以及崇拜自己作为宙斯神的可见化身。这些政策，尽管非常谨慎地实行，却在那些忠于祖先信仰的犹太人中引起了强烈的反对。

这个时期的犹太人中有一个不可逆转的裂痕，包围了大祭司，并且进行了激烈的斗争，因此，雅森继续受贿成为大祭司，并奉行积极的希腊主义政策以建立希腊式运动场在耶路撒冷。年轻人在那里登记。梅内劳斯以更大的贿赂推挤杰森并去担任大祭司，他容忍Epiphanes抢劫圣殿并以与​​宙斯相同的方式敬拜耶和华，同时试图重新组织祭拜国王以作为宙斯在场的提议。当虔诚的犹太人因震惊和恐惧而叛逆时，Epiphanes颁布了一项法令，实际上禁止了所有犹太人的习俗。除定期献祭外，安息日和传统节日也被禁止，法律的副本被毁，儿童的包皮环切术被禁止。他们被迫吃猪肉，如果他们都不遵守，他们将被处死。异教徒的祭坛被竖起，邪恶的野兽被献祭[8]。最终在公元前12月167年，奥林匹斯宙斯神的提议被引入了耶路撒冷圣殿。撒玛利亚神庙也同样献给了宙斯·塞尼乌斯（2 Maccabees 6：1-1-3）。希腊化的犹太人欢迎国王的e令，而其他人则自愿或恐惧地跟随他们，并放弃了他们祖先的信仰。但是，很少有人拒绝服从死刑，而是选择死而没有违反法律（1 Maccabees 1：43-62f）。

Maccabees 2：9详细说明了这位可恶的国王Epiphanes在上帝的痛苦中的惩罚。他因死亡非常缓慢而受到惩罚，with蠕动，肠子腐烂，身体骨头都未对齐，从他的眼睛里爬出来。这可以与希律王阿格里帕的死相提并论，希律王阿格里帕杀死了约翰，詹姆斯等人并没有荣耀神。这是对绝对权力之怒的一瞥，他通过使用蠕虫作为最恶劣的惩罚来杀死可恶的人。 “因为希律没有将荣耀归给上帝，所以耶和华的使者立即罢工，被虫子吞噬而死”（使徒行传12:23）。

[1] John Bright, 「Israel History」 as Park Moon-jae (Paju: Christian Digest Publishing Group, 2016), 559

[2] Martin Hengel, Im Jin-soo's translation of 「New and Old Testament Intermediate」 (Paju: Salim Publishing Co., 2006), 92

[3] John Bright, 559

[4] John Bright, 569-71

[5] D.S RUSSEL, 「BETWEEN THE TESTMENT」 (USA: SCM Press Ltd., 1965), 14-5

[6] Martin Hengel, New and Old Testament History, Im Jin-suk, 92

[7] D.S RUSSEL, 「BETWEEN THE TESTMENT」, 15-18

[8] John Bright, 580-84

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