神学论文：希腊化对犹太教的影响 ②

4）马卡比革命和世界末日文学，光明节的起源

反对国王政策的抗议运动的核心是一个称为哈西迪姆的组织（对法律忠实的人们），可能是后来的法利赛人和埃森斯人。尚不知道有多少犹太人因迫害而死，但人数可能很少。这是人类无法想像的迫害。犹太人不可避免地被起义。在这个时代，Maccabean革命的烈焰so起。

臭名昭著的法令颁布后不久，革命就爆发了。牧师的一位家庭成员马塔迪亚（Madidiah）杀害了该男子，他说他到达莫丁（Mordein）时会效法国王的名字，以强行执行国王的宣誓，并为异教众神献祭。在公元前164年12月的节日喜庆之际，他有五个儿子，周围有数百名战士加入了圣殿，当时Epiphanes的主要力量失踪了，圣殿获胜，而圣殿距离被侮辱的月亮仅三年。再次献身。在旧约末期，犹太人争取宗教独立的斗争是成功的开始。这不仅是荣耀的时刻，而且是漫长的斗争，其特征是许多沮丧和失望，但它最终给犹太人带来了宗教自由和政治自治，并由哈斯蒙王朝统治了79年。

但以理的书是旧约中最新的书，它是针对这种可怕的紧急情况而写的。 Daniel的作者一定是Hashim之一。作者认为，他必须以自己的力量竭尽全力抵抗国王的政策，并给予犹太人勇气抵抗，因为他们坚持自己的法律和犹太人，并坚持他们对确保上帝得救的信心。我试图吹。这个先知想说服他的子民，一切都掌握在上帝的手中，一切都按计划进行，没有失误，现在的苦难是上帝的目的是纪念即将结束的日子。在对上帝干预的信念中，先知鼓励他的同胞们站稳脚跟。确实，几乎不能怀疑，英勇烈士的命运的反映在建立对犹太思想来世的信念中起了重要作用[1]。如果您确定丹尼尔故事中的狮子巢穴或风箱故事是根据历史需要建立的，那将是有力的反证证据，可以证明对圣经的字面解释。在旧约和新约中期，发生了另一次盛宴，光明节（约翰福音10:22），以纪念清洁圣殿的历史。光明节通常与我们观察到的圣诞节重叠，对于犹太人来说，它仍然是住棚节以外重要的季节。最终夺回耶路撒冷并在主前164年清理圣殿后，他们试图点亮圣殿烛台。据说圣橄榄油只点亮一天，但是令人惊讶的是，每天的橄榄油点亮了八天。光明节季节就是为了纪念这一天而创建的，被称为“光明季节”。被囚禁后的这些fe席有助于加强犹太民族主义[2]。

5）哈斯蒙王朝的世俗化和犹太教的过渡

开辟了哈斯蒙王朝的西蒙，它在135年被托勒密杀害，他的儿子约翰·希尔卡努斯（John Hilkanus）成为犹太人的首领和大祭司。约翰·希尔卡努斯（Johann Hilcanus）放下了法学家哈西迪姆（Hasidim），并利用了现实主义者萨迪杜（Sadducees）。在这个时候被赶出去的Hasidims成为法利赛人。公元前公元104年，约翰·希尔卡努斯（Johan Hilcanus）死后，他的儿子亚里士多德（Aristobulos）继位，亚历山大·亚奈（Alexander Yanai）在转弯结束时即位，但800人被钉死在十字架上，而前法利赛人则抗议。残余人逃到了犹大荒野，加入了埃塞纳河。死后，他的妻子莎乐美·亚历山大（Salome Alexandria）将长子希尔卡努斯二世（Hilkanus II）安置在大祭司身上。他的兄弟亚里士多德二世（Aristobulos II）召集了萨杜德人（Sadducees）成为国王，希尔卡努斯二世（Hilkanus II）召集了法利赛人并继续担任大祭司。然而，是安提帕罗斯（Antiparos）搬走了这两个兄弟，并在罗马的帮助下升上了王位。公元前37年，罗马任命他的儿子希律王为糖果王，而犹大成为罗马的糖果。这是希律大帝，他通过模仿所罗门神庙建造了希律神庙。

尽管据说犹太教受到希腊化的影响，但对于大多数犹太人而言，将犹太人变成希腊化的提议是不可接受的。根据犹太人对希腊化的反应方式，犹太人大致分为四个派别，而最反对的群体是法利赛人，他们继承了哈希姆的传统，该群体热衷于法律，不容忍任何与希腊主义的妥协。收到。法利赛人既不是贵族也不是牧师派系，但他们在道德上是真诚的，因此在人民中受到广泛尊重。参加塞琉科斯王朝和世俗派系的贵族阶级和世俗贵族是萨杜克派势力的背景。这是因为他们只承认《摩西五经》的权威，而对抄写员制定的一组口头法律没有任何授权。他们还普遍拒绝新观念，例如复活信仰，死刑，恶魔和天使主义以及世界末日的文学推测。像埃森斯（Essenes）这样的教派生活在世界末日的紧张局势中，等待即将到来的终结，而昆兰（Kumran）教派就是埃森斯（Essenes）。他们可能继承了哈辛帕的传统，但对于担任哈斯蒙王朝大祭司的国王，他们的立场毫无争议。那些受到世界末日文学的熏陶的人与他们结成了伙伴，他们认为哈斯莫尼亚神职是非法和叛教的。他们坚信，所有的预言在他们的时代都得到了实现，并且像荒野中的修道院一样生活。有人认为犹太教的方法是遵循侵略性的民族主义路线。这些是Maccabean革命的支柱，将斗争从单纯的宗教自由斗争转变为争取民族独立的全面战争。当他们到达新约时代时，他们以称为狂热者的游击队出现。这些人热情而鲁re，他们相信上帝会来帮助他们，并准备攻击任何敌人以实现民族独立。

但是，应该指出的是，这四个派别的人当时少于犹太人的病房。当时耶稣的总人口为560,000，其中约30,000至35,000属于这四个派系。由于法利赛人的数量约占总人口的5％，而萨都底人和埃塞涅斯人的总和约为2％，因此他们并不代表整个犹太人[3]。

犹太教在希腊时代还没有完成，但似乎已基本成形。主显节的迫害似乎通过改变甚至无辜人民都可能遭受的逻辑而巩固了撒旦的定义，这后来影响了基督教。它似乎也对复活的信仰产生了决定性的影响，并且有可能通过相信上帝会偿还无缘无故遭受的残酷痛苦来克服这种痛苦。另一方面，希腊化会促进犹太主义的法制化。不能屈服于引人注目的外邦宗教的敬虔犹太人很可能会坚守法律，而这是由法治主义决定的，即人在上帝面前的地位完全由这一举动决定。

[1] John Bright, 「Israel History」 Park Moon-jae, 584~88

[2] Jaekyung Ahn, “Following the Church History: The Bible Feast – Is It Still Valid?” Magazine Re (175, Chungmin-ro, Yeosu, Jeonnam: Gratia, 2015), 63

[3] D.S Russel, 「Between the Testment」 (USA: SCM Press Ltd., 1965), 48-9

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