威斯敏斯特坦白纲要及其在当今时代的应用-第3部分

Ⅲ。主要科目 ②

3.威斯敏斯特信仰告白（C）大教理（G）小教理（S）问​​答的相关性和独特性

1）综合考虑三个信条

威斯敏斯特的信条从圣经的信条历史开始。对17世纪初期的文本（尤其是旧约的原始文本）的批评也是最早承认圣经的原因。作为上帝的启示，圣经是完整，完整和足够的（C 1,1）。承认神直接启发了《希伯来语旧约》（C 1,8），牢记一些学者声称后来的希伯来语原文集没有受到启发。威斯敏斯特信经指的是上帝自我启示的双重性：普遍启示和特殊启示（C 1,1; G 2）。悔书揭示了圣经的教会学和社会学特征。除了通过自然界的亮光，创造和天意提供的普遍启示之外，上帝还通过许多方式彰显了自己，并将写圣经的人和救恩的方式赐给了编写圣经的人（C 1,1; G 4）。对圣经的信任是由圣灵给予的。自白书提出的论点包括内容的天性，教义的有效性，风格的威严，各部分的统一，圣经的无数卓越和完整。此外，圣经对圣经权威的权威支持是救恩唯一途径的全面发展，以及将一切荣耀归给上帝的意图（C 1,5）。这就是圣经的充分性，因为圣经明确记录了上帝对于我们救赎，信仰和生命所需的一切的旨意。这是因为上帝直接启发了旧约和新约的66本书（C 1,8），并使它们成为信仰和生活的律法（C 1,2）。换句话说，圣经是新行为的唯一法则（C 1，4，6，7）。圣经是所有宗教辩论的最终法庭（C 1,8）。在这次认罪的背景下，大会代表在当时和之前经历了许多争议和迫害。他们希望圣经成为唯一的法律，并按照圣经生活，并因坚持翻译圣经而受到迫害，但现在他们公开参加了这次会议并大胆地写了这个供词。
圣经是信仰和生命的律法（C 1,2）。在认罪之后，两份问卷依次讨论了信仰法则（G 6–90； S 4–38）和生活法则（G 91–196； S 39–107）。认罪并不严格遵循这一转变，但是信仰法则仅在悔的第1-18、25-33章以及生活法则在第19-24章中部分涵盖。自白书的形式是划分信仰法则，只涵盖生活法则的一部分。来自改革宗的大多数信条都在场，并对《信仰法》和《十诫》中的使徒信条以及《生命法》中的主要祈祷进行了评论。圣经是信仰和生命的律法（C 1,2）。在这些认罪之后，这两个答卷涉及信仰法则（G 6–90； S 4–38）和生命法则（G 91–196； S 39–107）。认罪并不严格遵循这一转变，但是信仰法则仅在悔的第1-18、25-33章以及生活法则在第19-24章中部分涵盖。自白书的形式是划分信仰法则，只涵盖生活法则的一部分。来自改革宗的大多数信条都在场，并对《信仰法》和《十诫》中的使徒信条以及《生命法》中的主要祈祷进行了评论。通过比较两个教义问题和答案，这是学习基于认罪的信仰法则和生活法则的好方法。

2）教义重点和注意点

威斯敏斯特告白中最值得注意的部分是“关于圣经”部分，特别是在第1章中。首先，圣经揭示这是上帝唯一的特别启示。通常，组织神学始于“神学”，而信条始于圣经。圣经拥有最好和最终的权威。这是“纯圣经”的伟大宣言，它面临着腐败的罗马天主教的挑战。通过这一点，我们可以辨别神的旨意在哪里，并防止虐待。
现代教会成员的特点之一是，他们经常相信，当他们从上帝那里得到直接启示时，信仰就会增长；威斯敏斯特教义明确指出，从一开始就明确确立了教规之后，就再也没有直接启示了（C 1,1）。圣经是上帝唯一的特别启示，过去上帝通过天使，梦和先知向他的子民启示的方式已经结束。当前的许多异端人士警告寻求目标。另外，圣经有66本书，所有这些都是上帝的启发赋予人们信仰和生活的准则（C 1,2），而书中的经文一般都是非圣经著作。指定了（C 1,3）。相反，《天主教圣经》迫使特伦特议会包括敬畏精神。圣经不过是神的话，所以我们必须相信并遵守圣经本身（C 1,4）。在这方面，在神学理论中，有些情况下，人类的推理优先于对圣经的解释，并将其强加给信徒。这就是为什么信条保证圣经的统一性，完整性和实用性的原因（C 1,5）。简而言之，圣经是一个无懈可击的规范（C 1,9），并且可以确定，与信仰和教会相关的一切事情的最佳判断者是圣经中讲的圣灵（C 1,10）。

3）威斯敏斯特信条与詹姆士国王圣经（KJV）之间的联系

威斯敏斯特教义的三个信条都有许多基于圣经的脚注，一整套共16个脚注，平均6个。这三个信条的脚注中的经文通常是数千本。但是，要特别注意此脚注的原因是，所有引用的圣经都是英王钦定本（KJV）。圣经辩论是现代朝鲜教会中最激烈的辩论之一，与关于格索里亚的祈祷辩论一样。应当鼓励和鼓励方言祈祷的人（glossolalia）与说方言祈祷的人（glossolalia）并非来自圣灵之间的争议性争论，坚持KJV的人和不基于手稿承认KJV的人之间存在争议这是一个争论。从学生学习的角度来看，单方面支持一方对我们没有意义，但是很明显，如果我们要求一个目标并拒绝承认KJV，那将与威斯敏斯特教义相反。我想指出原因。
首先，当说方言时（“ glossolalia”），“感恩祈祷是宗教崇拜的一个特殊部分。 （略）在大声祈祷时，您必须使用一种众所周知的语言。”（C 21,3）在哥林多前书14：4中，使徒保罗确认了光泽茄本身的个人用途。但是，在说方言（glossolalia）时，这似乎是一种消极的细微差别，但却使后代混淆了不清楚的表达方式（林前14:14）。必须用一种已知的语言来完成。”
另一方面，它依靠的是坦白2：3的第一个脚注，该脚注与证明三位一体的经文有关：“在天堂作证的有三位，即父，圣言和圣灵”（约翰一书5：7）。您的性格有多少个等级？答案是（G 9，S 6），在手稿中，据说KJV是不可靠的，声称这段话是有意插入的。另一方面，关于死后的世界，KJV明确定义了地狱，同时将其分为天堂和地狱两种类型，同时将韩语翻译修改为三种。威斯敏斯特信条显然支持KV的立场。 （G 29）。
另一方面，威斯敏斯特大教堂的十诫和解经词以出色而著称。其中，值得注意的是，相对于主祷文，修订版的翻译不正确。在“当我们原谅我们那些犯了罪的人”中，大多数版本将“债务”解释为“错误”或“债务”，而将修正案和NLT解释为罪过。 。该信条非常清楚地表明，为道歉祈祷的基础不是我们的道歉。我们必须承认，我们是无权获得宽恕的罪人。老实说，在这本起源的评论中，我们应归功于上帝对原罪的公义。由于基督的赎金服从，我们已经从罪恶，罪恶和刑罚中解脱出来。因此，我们应该依靠耶稣的代祷，而不是我们的功绩，来祈求上帝宽恕每天的罪行，并充满信心地享受和平与快乐。那些被原谅的人可以原谅邻居的过错。我们信条的解释是公正的。正如我们的信仰不是道歉的条件或基础一样，邻居的宽容也不是我们宽恕的基础。[3]（G 194，S 105）

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