宗教改革史（Roland H. Bainton） - 1

1.要约

在16世纪后期，每个领域都发生了剧变。文艺复兴时期培养了对古典古代而不是基督教古代的热情，同时出现的民族主义削弱了神圣罗马帝国，削弱了教皇的制度。宗敎改革是宗敎的复兴运动。马丁·路德（Martin Luther）的进攻仅限于教皇的神圣体系，他的努力是在中世纪早期恢复教堂。在这种情况下，原本应该建立的教堂形式必须是圣奥古斯丁，甚至是保罗的《信仰之书》和福音书。在这里，他的初衷是原始基地的起源，并没有改变。改革是基督教国家的新来者。然而，教会在中世纪爆发了所有矛盾。其中之一是教会腐败的高潮。剩余功劳被存放在上帝的宝库中，教皇的逻辑是他可以自由地为那些无力偿还罪孽的人使用它。教会正在竭尽全力养育人民。

[路德的信仰]

天主教的解释者认为，宗教改革不是中世纪晚期的权利，而是最长的权利。例如，因为改革者取消了纪律而不是重新建立纪律，所以以神职婚姻代替了神职。其他天主教历史学家认为，新教徒是破坏贪婪和欲望的一种诚实尝试，但他们却认为这种热情过高，最终导致对教会的不服从。确实，路德一直坚持认为哲学不能衡量信仰，但宗教改革并不是从后学者主义的哲学和理性的思想开始的。他的袭击不是中世纪天主教会的祸害，但天主教会本身却是他针对attack宴的袭击目标。在他的判断中，天主教会认为上帝的尊严和圣洁太低，并高估了人类的价值观和潜力。为了防止信徒对满足感过分满足或对恩宠工具的使用感到不知所措，教会采用了不同的思想和观念。用极度拼命使用的怪异色彩描绘这片土地后，引入곤制作而成。炼狱位于天堂和地狱之间的中层，是继续为进入花园做准备的净化作用的地​​方。鉴于路德自身的失败，由于人性本身已严重退化以至于需要进行根本的重建，因此无法通过犯罪单独加以处理，而且无论行为多么出色，也无法达到特定案件所要求的水平。因为这是一件事情，所以得出的结论是，没有任何溢出永远不会在其他地方溢出或使用。

已故的经院神学家路德（Luther）为神学研究，声称上帝是他的律法。人的命运是不确定的，上帝的决定不能被超越。没有人可以确保将它们保存下来。人的命运在善恶间是预先确定的，但人不知道向方。他无能为力。被任命的人无论做什么都将受到谴责。不管他们做什么，有薪人都将得救。路德知道他为什么有被抛弃的感觉。上帝是无辜的，但人类是无辜的。上帝是坚强的，但人类是坚强的。对此的答案是，他已经成为我们一个无罪的人而成为罪孽，从而使自己与如此众多的人相处，以至于他掌管着我​​们所有人，并且与人具有团结的意识，足以经历与神的疏离。 。路德沉浸在神圣的书籍中，并经历了上帝宽恕的含义，这一点比那些来到世上一千年并宣称信仰和信任的人都多，这是必要的。这就是为什么路德（Luther）的性欲如此下降的原因，这就是为什么他使人性欲得以衡量。

[路德的改革]

路德在一种天主教神学的奥古斯丁大师与另一种托马斯主义之间进行斗争。尽管托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）最终断言一切都取决于上帝，但他坚持认为人可以利用上帝赋予他的力量为他的救赎做出贡献。这是人类性行为介入的土地。
路德确定了教皇和教堂理事会的绝对信义。就功劳贮藏说的情况而言，它被包含在佳能法中，因此路德最终被迫制定佳能法。接受中世纪末期关于末世论和预定论的两个破坏性思想，进一步加强了对权威的攻击。他称教皇为敌基督者，并严厉批评他。另一个想法是，真正的教会仅由预定的人组成，只有在有办法确定预定的人是谁的情况下，这种想法才可行。他的立场是，除了必须被殴打，对世界隐瞒和隐瞒之外，他无法谈论这一点。

路德的改革始于反对天主教腐败的措施，后来逐渐趋向于圣经主义的方向。他的最高权威是上帝的圣言，这意味着上帝通过在基督中成肉身，十字架和复活的事件进行自我检查。耶稣的历史生活并没有及时地控制这种启示，因为基督是永恒的，永远存在于人心中。但是最好的体现是通过成肉身。在群众大会中，路德坚持不懈，声称事实并非如此。圣餐的原始语言是圣体圣事，表示感谢，其原始含义仍然存在。路德否认化体했는데，他承认面包和酒改变了上帝的身体和血液，但没有考虑实际和身体的存在。自中世纪以来，圣徒的人数已定为七个：婚姻，新婚，仆人，确认，认罪，群众和洗礼。路德已缩短为圣灵和圣灵两种，这必须是基督难以置信的恩典的外在维度，并且仅适用于基督徒。路德说，该州不应受到其领土内教会的干扰。他的理想是教堂与国家之间的와立，中世纪时德国皇帝反对教皇支持supported立，并用流畅的笔触为之辩护。他的可行性尚未确定。路德朝着皇帝教皇的方向前进。

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