宗教改革史（Roland H. Bainton） - 3

2.评论

人们发现，有各种形式的宗教改革，与我们以一种怪异的方式知道的概念相反，这种多样性反映在现代神学中。重要的是这些范例如何与上帝的福音联系在一起。因此，重要的是他们如何进行改革，有什么区别和共同点以及我们应该如何发展他们的思想。首先，有可能更深入地了解路德派和加尔文主义之间的共性和差异，这是两项重大改革。路德对教皇权力的最初挑战是回避虚假的信仰，而他也不希望这种信仰得以发展。随后，路德在进行宗教改革时必须一方面面对罗马天主教徒，另一方面面对激进分子。但是，加尔文主义似乎已经进行了大胆的改革，坚信改革已经“计划于世界之初”。由于路德在提倡宗敎改革的旗帜时过分强调以信称义，因此有人批评说他对爱情或圣洁的生活不感兴趣，并声称只能靠信仰才能得救。通过同时强调神圣生活中的成圣和知识，他宣布新教神学从来不是一种教导，而是一个平衡的观念。但是，这种对成圣的强调使他不得不进行神学上的深入研究，因为他声称的“豫定论”存在逻辑上的不和谐。但是，加尔文主义依靠圣灵并以基督教的信念大胆地改革和修复了一切，并相信救赎是有计划的，这被认为是一个巨大的贡献。加尔文主义赋予现实更多的神学意义。特别是，有必要仔细研究历史上被归为少数派的再洗礼派和神秘主义的巨大影响，并且在积极方面，神学思想也通过它们得到了丰富，但是许多异端敎派不应指出它是从此开始的。最终，这种能力需要明智的判断。
在这本书中，改革的历史以数十年来作者知识的压缩版本的形式被融化了。毫无疑问，它具有与时俱进的眼光，但是可惜的是，路德宗和加尔文主义的强化过程和比较没有得到太多处理。因此，有必要补充其他教科书。从历史上看，路德派与加尔文主义者之间存在对抗，但路德的立场是勇敢地面对当时罗马天主教徒的腐败。它可能没有那么重要。他因救赎的信仰而出众的眼睛和拯救生命的信念应受到高度赞赏。加尔文主义不仅是教堂和学校，而且是一次改革运动，横跨社会的各个领域，例如政治，经济和文化。特别是，他非常重视财富与经济困难者之间的均等分配，他说上帝应该使用分配给穷人的财富。卡尔文的“职业召命说”似乎也基于这种积极的社会参与立场。卡尔文的“摄理”不是决定论或宿命论，而是允许人类自由和承担责任，而正是在这种与自由和责任的辩证关系中。该程序似乎基于据说死前的系统神学逻辑。即使在当今的神学领域，他的基本知识也必须清晰而明亮。也许在那时，它是当时的一种新的神学理论，但它很快就清楚地建立了神学理论，并成为制度化教会组织的理论基础。他管理的日内瓦学院是宗敎改革思想体系的摇篮，尤其是通向整个欧洲的改革，会传统，在那里，每个国家的领导人都在日内瓦学院接受了教育，然后回到自己的国家，实现了在那里学习的改革宗教会。由此，改革教会的传统已获得了重要的国际地位。据说学院的突出特点之一就是对人文和文学的重视。这不仅将是特别启图的含义，而且还将是一般启图的含义。
历史的讽刺超越了罗马天主教的知识

，新成立的改革宗神学仍然遭受分裂主义的困扰。正是基督教中的葛藤使福音传播依然美丽。有必要考虑如何克服即使在丝绸上仍未统一的许多争议，以及如何在外部发出声音。这个问题也是与教会奉献是否可以帮助您个人信仰的紧密联系。教会在个人信仰的发展中扮演什么角色？但是，基督教神学清楚地表达了“社区的知识”。从历史上可以看出，为了改革现代朝鲜教会，必须学习很多知识，知识，甚至是真实的生活。我们必须填充我们的纯真，反思我们的纯真和罪恶，检查我们的资格，看看我们是否能够做到并实践。另外，在神学层面上还有一个尚未解决的问题。卡尔文坚持“计划理论”，但也强调实用的“圣化过程”。尽管据说这是一个法律理论，并不意味着有任何推定，但这部分很难考虑。当我读罗马书7：8时，我再次遇到论理的理论。应该使用哪种挂钩来解决这个问题？即使他无法摆脱上帝的束缚，他仍会得到上帝的恩赐。它并没有最终完成，但仅由理论来解释，即应尽力而为。 “我无法实现这一目标，但是我必须努力工作，直到我死。”在这里，我感到有必要进一步学习Seolhak和Shinhak。据说西方哲学是关于柏拉图的，而现代神学是关于奥古斯丁的。同时，这意味着哲学和神学不能超越柏拉图和奥古斯丁，这意味着它们的影响如此之大，这也意味着没有认识柏拉图和奥古斯丁就没有哲学或神学。当我阅读历史时，我再次感受到了奥古斯丁的影响。阿们.

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