宗教改革史（Roland H. Bainton） - 2

[日内瓦皇帝：加尔文主义]

加尔文主义始于瑞士语言的日内瓦，当时它使用外部手段进行宗教活动，拒绝了圣灵的形象，音乐用途有限。对神圣共同体知识的更大理解，以及对圣灵作为虚拟通道的理解，与路德教会相似。将教会理解为一个充满信心的信徒社区的态度，以及他们要求更严格和更严格对待的态度，对加尔文主义产生了重大影响。加尔文主义很活跃。这是因为加尔文主义者需要采取行动，需要采取行动。 1555年《奥古斯堡条约》通过后，它享有稳定的地位。这与信义紧张被释放的路德教会或버的情况不同，后者几乎没有被欧洲边方幸存。加尔文主义能够调和先前的观点并提出独立主张。他的基督教宗教机构在数世纪的新年相当长的时期中发挥了作用，天主教世界中的彼得鲁斯·伦巴第句子也发挥了作用。甚至托马斯·阿奎纳斯（Thomas Aquinas）的Summa也无法与之相比，因为它过于苗条和引人注目。他的写作简洁，全面，光明。加尔文的基本知识是关于神学，人类学和教会论的，这解释了加尔文主义为什么是新教最突出的原因。加尔文主义的推动力是建立在对上帝的乐观之上，尽管它是人性的。卡尔文关于人性的观点与路德教会或再洗礼主义者的观点一样黑暗，甚至更具致命性。他视人类为生命。尽管没有令人信服的理由让没有基督的世界像猪笼一样，但它永远不能成为花园。洗礼主义者从他的仔细分析中得出逻辑，即教会必须不可避免地走出世界，而路德只允许混合知识。但是，迫切要求加尔文在社会领域工作。

在此加尔文案中，有一种哲学思想叫做“豫定论”。对于路德来说，这节经文中的一句大诗说：“你的罪孽被宽恕了。”对加尔文说：“如果上帝支持我们，谁会反对我们？它是。加尔文和路德都对上帝的异象有积极的感觉，但路德用它来强调气的意识，而加尔文用它作为对神圣计划本质的信念。结果，上帝的优先权是上帝的臣民先于优先权的臣民。加尔文拒绝了人们对耶和华邪恶的期望，并将最后一件伟大的事情推迟到一个不确定的未来。路德热切期望历史的历史会在他去世之前来临，他经常定下日期。然而，加尔文用梦想在地上举行的神来代替了耶和华伟大而荒凉的日子。建造是通过人类，即上帝的义民。以色列人以保护大国统治而感到荣幸，上帝取代了新的以色列基地。但是，教堂也是众所周知的，现在只有一小群人知道。发生这种情况时，再次提出了如何衡量所选指标的问题。路德没有表现出他知道这一点。慕尼黑说，他对郑立是了解的，茨温里说对他的信仰是对的，他说他们可以一生知道。卡尔文和路德一样，说没有办法以一种切实的方式知道，他也不打算建立一个只有麦子而不会像再洗礼派一样减少的教堂。他接受了Zwingli的基地和再洗礼的标准。他增加了第三个标准（参与圣灵），这使他更加接近路德乃至天主教。正如加尔文（Calvin）所认为的那样，圣餐就像在路德（Luther）的案例中一样，是通往与基督相交的道路，也是基督和信徒的体现。人的主要目的不是承认自己或确认自己的救恩，而是要提升上帝。毕竟，人类要么得救要么就是被抛弃，因此担心他们毫无用处。对于加尔文来说，选择理论是一种不安全的形式。因为它消除了所有的焦虑，使人类摆脱了对自身知识的了解，使他们将全部精力投入到主权的上帝知识上。

[自由神灵派]

在十六世纪，宗敎改革提出了另一种形式，与路德派，改革派和再洗礼派类型不兼容，其特征是神秘主义和理性主义。尽管数量不是很大，但它们的重要性在于它们已经超越了现代流行的想法。这些自治精神所支持的神秘主义和理性主义都植根于基督教。如果您将神秘主义仅仅看作是一种温暖的个人信仰经历，那么它对于至关重要的基督教是必不可少的。但是，如果从更专业的角度将神秘主义视为针对神与人的结合的一种宗教，则基督教有可能得到加强和丰富。人类参与神性的概念可以在彼得二世中找到，使徒保罗得以使用诗人的话语，他说我们在他的生活和操纵中。纪尧姆·波斯特尔（Guillaume Postel）开始研究希伯来语，以试图揭开远古时代神秘知识的神秘秘密。在途中，他发现了外国人詹姆斯的福音，并学习了阿拉伯语，叙利亚语和阿拉姆语。寻求统一所有真理和所有信仰的最终和谐的文艺复兴时期的信仰，使他决心在所有宗教中实现统一。那些追求神秘主义的人通常被怀疑当时是，但是由于他们对未来的巨大影响，他们占据着神学历史上不容忽视的地位。波兰成为反三位一体和洗礼的最多样化的群体之一。在奈良发生的运动被称为Sojini。显然，来自意大利的波兰王后的宠爱促进了意大利人的移民。自由神灵派虽然很少以有组织的运动的形式留下，但在批判性探究，神秘知识和信仰自由方面仍然给其他新教团体留下了自己的印记。尽管事实上他们几乎不承认他们是意识形态的前沿，但大师们的时期显然正在取代他们。

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