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정통과 이단논쟁(正統과 異端論爭) 2

[ 바우어의 이단 주장 ]

그리스도 교회의 정통 신앙은 이단 사상과의 투쟁을 통하여 정립되어 왔다. 그러나 사실에 근거한 추론으로 교회사를 재구성하면서 이단 사상에 대한 새로운 관점이 바우어 등을 통하여 제기되어 왔다. 부르노 바우어는 1934년에 출판된 ‘초기 기독교에서의 정통’과 이단’ 에서 초대 교회 당시 객관적으로 이단이라고 판단될 수 있는 것은 사실상 존재하지 않았다고 주장한다. 로마 교회의 견해를 정통  이라고 부르고 이에 따르지 않은 다른 그룹을 이단이라고 불렀다. 그러나, 그의 주장은 몇 가지 치명적 오류를 범하고 있다. 첫째, 초기 기독교가 교회의 통일성을 교리적으로 이해한 것이 아니라는 바우어의 주장은 잘못되었다. 기독교의 통일성에 대한 교리적 이해가 이미 로마의 클레멘트, 안디옥의 이그나티우스, 순교자 저스틴의 저술에 나타나 있기 때문이다. 둘째, 로마제국 안에서 쉽게 의사 소통이 이루어지면서 널리 펴져 있던 신자들이 공동체 의식을 가지고 서로  관계를 맺고 공동체의 그물망을 유지하는 것이 비교적 쉬웠기 때문에 그들의 교리적 공동체 의식은 느슨하지 않았다. 셋째, 바우어는 발렌티누스주의의 기원이 정통파와는 다른 기독교라 주장했지만, 당시 발렌티누스는 비록 소수였지만, 그들 자신을 정통 기독교라 인식하고 있었다. 따라서, 이단은 교회 밖이 아니라 신앙 공동체 내에 기원을 두고 있다. 넷째, 바우어는 훗날 로마 교회가 갖게 된 영향력을 권력이나 권위를 찾아볼 수 없었던 그 전 시대 기독교 공동체들에 거꾸로 투영하는 오류를 범했다. 로마 교회가 당시의 다른 교회들에게 상당한 영향력을 미치기 시작한 때는 3세기 이후이다. 다섯째, 여러 이단이 정통 신앙 보다 먼저 찾아왔다는 것은 어떤 역사적 근거도 찾을 수 없다. 결론적으로 바우어의 주장은 이단은 개방적이고 느긋하고 성적 중립을 지키는 것이고, 정통은 편협하고 독단적이고 가부장적이고 경직된 것이라는 편협한 이데올로기를 반영하고 있다. 소수를 피해 받은 약자로 그리고, 전통으로 이어오는 정통의 가치를 지배자의 권력의 산물로 여기며 정통의 가치를 파괴하고 있는 것이다. 바우어의 주장은 전통과 참된 진리를 부정하는 현대 포스트모더니즘 관점에서 보면 매우 타당하게 보이며, 이들의 충실한 도구로 사용될 수 있다. 이단은 모종의 신학적 억압으로 말미암은 희생자가 아니다. 정통을 확립시키는 역사 가운데 분명 권력과 정치 투쟁이 없었던 것은 아니다. 하지만, 적어도 지금 우리가 지키려고 하는 복음적 신앙의 정통 신조는 그런 더러운 일부 과정과 주님의 참된 종들의 수고와 희생속에서 확립된 하나님이 우리에게 주신 은혜다.  

[ 서방교회적 이단 및 동방교회적 이단의 예시 ]

서방교회의 신학자들은 동방교회의 인식의 특징을 이루고 있던 삼위성에 대한 강조보다는 하나의 신적인 본질 혹은 실체를 강조하였다. 그들은 하나의 실체 안에서 삼위성을 관계적인 것으로 이해하였다. 존재, 지식, 의지라는 삼각축으로 표현하였으며 근본적으로 관계적인 서방교회의 삼위일체론은 신학자들로 하여금 창조와 구원에 있어서의 협력 사역들을 강조하게 만들었다. 서방 신학자들은 동방교회가 삼신론에 빠져들었다고 염려하였으며 성령은 성부와 성자로부터 발출된다고 보았다. 서방교회의 모형은 신적인 삼위일체의 내적인 삶의 토대가 성부와 성자 사이의 관계성에 있으며, 이 관계성은 다른 두 위격 모두와 결부되어 있는 성령이라고 선언한다. 양자설 : 모나키안, 비잔틴의 데오도투스, 사모사타의 바울 --- 예수님은 인성만 있고 신성이 없는 사람인데 하나님 마음에 아주 합하여서 양자로 받아들여졌다고 주장. ‘역동적 군주신론’ 이라고 부르기도 한다. 양태론 : 사벨리우스, 스미나의 네오투스, 프락세아스 --- 양태론 이단은 2세기 후반에 나타났는데 하나님이 성부, 성자, 성령으로 자기 모양을 바꿔서 나타난다고 주장했다. 또한 이들은 성부 하나님이 성육신했고, 성부 하나님이 십자가에 못박혀 죽었 다고 주장했기 때문에 이를 ‘성부수난설’이라고도 한다.

동방교회의 신학자들은 신성 내부의 발출(성령의 발출)을 강조하였고 성부를 영원한 운동 속에서 성자를 낳으시고 성령을 발출시킨 신성의 근원으로 보았다. 삼위일체의 세 개별적인 지체들에 초점을 맞추어 창조와 구원의 신적인 행위들 속에서 성부, 성자, 성령의 특수하고도 개별적인 사역들을 강조하는 경향이 있었고 동방교회는 성령의 사역과 그리스도의 사역 사이의 관계를 엄밀하게 규정하지 않았기 때문에 성령의 활동을 교회를 통한 인류구원에만 묶어둘 필요가 없었다. 종속론 : 오리겐 ---로고스의 ‘영원한 발생’을 주장해서 최초로 성부와 성자의 관계를 설명했으나 그는 성부 아래 성자를 두고, 성자 아래 성령을 두는 종속론을 주장했다. 그가 주장한 ‘영원한 발생’은 정통이었으나  ‘종속론’은 이단사상이었다. 아리우스주의 : 아리우스 --- 4세기 초반 알렉산드리아의 장로였던 아리우스는 종속론을 계승 하여 성부가 혼자 계시다가 아들을 창조했고, 그 다음 아들 안에서 세상을 창조했으며 성부와 성자는 ‘유사본질’이라고 주장했다. 

[ 초기 교회가 복음의 경험적 차원을 담은 역동적 기준으로 사용하였던 신앙규범 ]

예수 그리스도와 성령을 통하여 여호와 하나님의 언약의 성취를 경험한 초기 그리스도 교회는 다양한 문화와 상황 속에서 제기되고 표현되었던, 그들 자신의 하나님 경험의 고백과 다른 주장들에 대하여 신앙의 규범을 가지고 정통과 이단을 판별하였으며 문헌들의 정경성 여부 또한 판단하였다. 초대교회는 아직 이론화 또는 체계화하지 못한 자신들만의 신앙 생활과 경험을 공유하면서 서로간에 공감하고 있었던 신앙의 규범을 가지고 있었던 것으로 보이는데  이 신앙의 규범은 신앙문헌들의 정경성 여부 판정과 정통과 이단을 분별하는데 중요한 기초자료가 되었다. 여기에는 신앙 문헌들의 정경화의 판단을 위한 신앙규범으로는 사도성, 보편성, 권위성을 들 수 있다. 사도성은  사도들이 예수 그리스도로부터 직접 부름을 받은 자들로서 예수 그리스도와 함께 먹고, 마시면서 생활한 12제자들이다. 이들은 예수 그리스도의 삶과 죽음, 부활과 승천을 목격하고 세상에 파송 받은 사람들이었다. 이들이 기록한 책이거나 이들과 밀접한 관계를 맺고 있었던 사람들이 기록한 책 들이 사도성이 있는 것으로 인정 되었으며 보편성은 초대 교회가 1세대, 2세대, 3세대로 접어 들면서 다양한 신앙 문서들이 시기 장소에 따라 쓰여지고 읽혀지게 되었다. 여러 신앙 문서중에서 각 지역 공동체안에서 자연스럽게 보편적으로 거룩한 책으로 인정받는 책들이 생겨나게 되었다. 또한 신적인 권위성으로는 초대 공동체 안에서 보편적으로 인정된 책들은 대부분 신적인 영향력이 있는 문서이기에 선별된 것이었다. 따라서 성경의 영감으로 기록된 신적인 권위성이 정경을 판별하는 하나의 기준이 되었다. 또한 이단과 정통의 구별을 위한 신앙규범에 있어서 초대교회는 외부적으로 극심한 박해를 받으면서도 내부의 적, 즉 이단사상에 대처해야 했다. 예수 십자가의 복음은 구약에 근거한 삼위일체 하나님의 새로운 계시이면서 구약 율법의 완성이기에 율법 중심의 유대주의를 넘어서야 했고, 동시에 그 당시 성행했던 헬라 철학 사상이나 이방 종교와의 혼합을 경계 해야 했다. 초대 교회는 이에 대처하기 위해 신앙규범을 정경성이 있는 신앙문서의 수용, 짧은 신앙 신조 또는 신경의 배포 및 암기, 초대교회의 조직화와 공의회의 결정으로 보고 이를 신도들에게 가르치며 이단에 대처했다. 정경화 규범이었던 사도성, 보편성, 신적인 권위성에 의거한 정경성이 있는 신앙 문서들이 각 지역 공동체 안에 수용되어 하나의 신앙 규범이 되어 이단에 대항했다. 효과적으로 이단에 대처하기 위해 짧은 신앙 신조 또는 신경들을 만들어 배포하고 암기하여 이단에 대처하게 하였다. 장로, 집사 등 직분자들 중심으로 이단에 대처했고, 이단의 공격을 받을 때, 사도적 권위를 지닌 주교가 교회를 지키는 힘을 발휘했다. 전 교회적으로 결정을 내려야 할 정통 교리 차원의 문제들은 각 지역 교회의 대표자가 모인 공의회에서 결정하여 방향을 설정했다.

[ 몬타니즘, 도나티즘, 펠라기아니즘 이단 ]

고대교회에 등장하는 이단 사상들은 한편으로 교회의 문제와 관련 하여 다른 의견을 가진 이들에 의해 발흥하였다는 측면을 가지고 있다. A.D. 170년경 몬타누스는 성경구절을 인용해 자신이 예수께서 보내시겠다고 약속한 성령의 대언자라고 하며 새로운 예언활동을 하고, 교회의 윤리가 타락하고 세속화와 제도화 되는 것에 강한 반발운동을 전개하며 성령을 받아 엄격한 금욕생활을 해야 구원을 받는다고 믿었다. 현대  교회에서 통일교나 신천지 등에서 교주가 자신을 재림예수라고 하는 것을 볼 수 있다. 이단 교파뿐 아니라 현대교회에서 목회자가 자기 말을 듣지 않으면 벌을 받는다든지 하는 예를 들 수 있는데 이러한 몬타니즘적 요서의 극복을 위해서는 말씀선포를 사람의 생각으로 하는 것이 아니라 성경에 근거한 성령의 역사를 통해서 되도록 하여야 한다. 밀라노 칙령(A.D 313) 을 통해 기독교가 로마에서 공인된 이후 한 배교 성직자에 대한 처우 문제로 논란이 일었는데 엄히 처벌하자는 도나투스의 이름을 따서 도나티즘이라 알려졌다. 이들은 구원을 예수 그리스도의 죽음과 부활이 아닌 거룩한 인간 대리인에게 의존하며, 기독교 복음의 은혜와 치유의 능력이 교회와 목사들의 순수성에 달려 있다고 보는 오류에 빠짐으로 이단의 옷을 입게 된다. 복음은 오로지 삼위일체 하나님으로부터 나오며 이로 인해 은혜를 입고 구원에 이르는 길은 오직 주 예수 그리스도로 말미암는 다는 것을 고백해야 한다. 펠라기우스는 결함 없는 성격의 소유자로서 엄격한 영적 생활과 도덕생활을 강조하는 삶을 살았다. 그는 성 어거스틴과 일생 동안 논쟁을 벌였는데 어거스틴이 인간 본성에 대하여 부정적으로 평가하며 죄성을 강조하는 것에 대하여 펠라기우스는 어거스틴의 논리가 거룩한 삶을  살려는 인간의 모든 동기를 제거시키는 결과를 가져온다고 보며, 오늘 우리의 죄인 됨이 원죄로부터 오는 것이 아니라 자신의 행위에서 비롯된다고 주장하였다. 현대교회에서 펠라기아니즘적 요소를 가장 잘 드러나는 것이 뉴에이지사상인데 내가 하나님이 될 수 있고 인간도 신이라는 개념을 가지고 있다. 교회 안에서는 인간 자신을 지나치게 신뢰하고 정해진 규범을 지나치게 앞세우면서 교만에 빠지게 된다. 이러한 펠라기우스를 극복하기 위해서는 종교개혁 당시에 외쳤던 “오직 성경, 오직 믿음, 오직 은혜”라는 정신으로 돌아가야 한다. 

[ 이슬람교 ]

6세기 후반에 중동의 메카에서 태어난 무하마드는 7세기 초에 메카를 성지로 하여 이슬람교를 창시한다. ‘샤리아’라고 하는 이슬람의 율법은 코란, 하디스, 디아스, 이즈마의 4요소로 구성되어 있으며 계획적이고 폭발적인 성장으로 기독교 세계에 최대 위협이 되고 있다. 그들의 경전인 ‘코란’의 내용을 보면 ‘자신들의 종교를 따르지 않는 자는 다 죽일 것’이라든지 여성에 대한 학대나 성적 범죄를 합법화하는 구절 이라든지 모순으로 가득 차 있는 것을 발견할 수 있다. 이러한 잘 못된 종교로 인해서 수 없는 선량한 무슬림들이 억압받고 고통 받고 있으며 선교적 방법을 통해 그들을 구원의 길로 인도해야 한다. 이슬람교를 통해 우리는 경계심을 가지고 그 위협에 대처해야 하는데 그들의 적극적이고도 계획적인 포교활동은 상상을 초월한다. 포교를 위해서는 해당 국가의 사람과 결혼하는 것은 물론 얼마든지 거짓말 (타끼야)을 해도 용서받으며 배교자에 대한 잔인한 처벌과 ‘한 손에는 코란, 한 손에는 칼’등 잔인한 정복전쟁 방식 등 온갖 방법을 동원하여 세력을 확장시키는 바 우리는 그 위험성을 널리 알리고 대처해나가야 한다. 선교적 접촉방법은 그들의 잘 못된 교리를 일깨우는 것으로서 가능한데 우선 소극적인 방법으로 기독교의 기본 사상에 대한 코란의 묘사는 당시에 아라비아반도에서 성행했던 영지주의적 이단사상이라는 점을 알려주고 이것이 기독교 정통 신앙이 아니라는 점을 설파함으로써 선교의 방법을 찾아가는 것이고 또 하나는 적극적인 방법으로 그리스도의 유일성과 기독교의 배타성에 대한 문제로 접근하여 이를 위해 구약의 수많은 예언은 오로지 ‘예수 그리스도를 통해’ 성취 되었음을 알려주고 대속의 죽음과 ‘부활’을 통해 약속된 구원자 그리스도임을 증명한 이는 예수 외에 없음을 분명히 해야 한다. 예수가 그리스도임을 성경을 통해 확증되었기에 기독교가 배타성을 가질 수밖에 없음을 설명하고 성경은 구원을 얻기 위해 산에 이르는 다양한 길이 아니라 유일한 길임을 전해야 한다. 끝.

▶  성경해석  5요소 분석(모세 오경)

정통(正統)과 이단논쟁(異端 論爭) 1

1. 문제의 제기

이단과 정통은 인식론으로 구분하는 것 보다는 체험을 기준으로 판단해야 하며 정치적인 이유로 인해 이단이 되는 경우 등을 구분해 내어야 할 뿐 아니라 논쟁이 될 수 있는 이유로 이단으로 정죄되었 더라도 그들의 신앙에 주 예수 그리스도를 구세주로 믿는 믿음이 있는 한 그들이 가지고 있는 이론을 이해하고 포용하여 정통신앙으로 인도하는 자세로 접근해야 한다. 이에 대해 정통신앙은 사도신경의 선포와 경륜적(경세적) 삼위일체로 대표 하여 표현할 수 있으며 바우어의 신앙의 규범을 통해서도 가늠할 수 있다. 초기의 이단은 기독론과 관련된 근본적인 견해차이로 시작되었는데 그 이후에도 유사한 이단들이 지속적으로 출현되었으므로 전통적인 이단을 위주로 살펴보기로 한다.

2. 이단이란

이단이란 교회사에서 정통교리로 인정한 기준에 배치되는 이론을 주장하는 교파를 통칭하는 개념인 바 이단(異端)의 문자적인 뜻은 정통교리와 유사한 듯 하면서도 마지막 부분을 그릇되게 해석한다는 의미이다. 대표적인 이단 사상은 자신을 재림예수라고 지칭하는 경우 등이 있으며 그 외에도 구원관, 성령관, 종말관 등에서 이단사상을 볼 수 있다. 이단의 본질을 이해하기 위해서는 이단으로 지명된 사상 자체는 물론이고 그들이 그런 정죄를 받게 된 사회적 과정까지 고려해야 한다. 나아가 이단은 다른 어떤 사상만큼이나 담론 공동체를 가리키고 있고 그 공동체는 정통파 공동체에 사회적 정치적 위협을 제기하는 만큼 이단은 사회적 실체를 가진 개념이라 할 수 있다. 이단은 관념의 영역에만 국한되지 않는다. 강제로 어떤 교리를 믿게 만든다든지 개인의 자유를 억압하고 권리를 침해한다든지 등의 교리 외적의 문제에서도 이단 판단기준을 만들어야 한다. 이단의 특징을 들자면 이단은 엄밀한 의미에서 기독교 세계관의 핵심 신념을 거부하는 불신앙은 아니고 결국에는 전복적이거나 파괴적인 것으로 드러나는 일종의 신앙이며 간접적으로 불신앙으로 이끄는 것이라 할 수 있다. 사도적 전승을 인정하지 않고 한 분 하나님과 예수그리스도를 하나님 아들로 믿지 않으면 저주를 받으며 이단이다.

경세적(경륜적) 삼위일체는 성자의 완전한 신성과 성령의 완전한 신성을 인정하는 것이다. 수많은 이단이 이 완전한 신성을 부인하면서 독버섯처럼 자라왔다. 특히 헬라 철학과 결합되면서 하나님과 예수의 존재를 다양한 각도로 성경과 다르게 해석함으로써 비슷하지만 다른 사이비 종교를 양산한 것이다. 초기의 고전적 이단들은 기독론과 관련된 근본적인 차이로 인해서 생겨났는데 에비온주의자들의 양자 기독론은 유대적인 경향을 구현한 것으로 예수를 율법의 엄격한 준수를 통해 의롭게 됨으로써 메시아로 인정받은 사람일 뿐이라고 이해하였다. 그 까닭에 예수는 하나님의 계획을 수행하기 위한 목적으로 하나님에 의해서 양자가 되었다고 했으며 이와 반대로 영지주의를 비롯한 여러 가현설적 이단들을 추종한 사람들은 헬라적인 관심사들을 반영하였다. 신성을 지닌 그리스도는 실제로 인간의 옷을 입지 않았다고 하면서 그리스도께서 고난을 당하셨다면 그는 하나님일 수가 없고, 그가 하나님이라면, 그는 결코 고난을 당할 수 없다고 주장하였다.

3. 정통신앙이란

정통이란 하나님의 마음을 바로 아는 것이라고 볼 수 있는데 전통적으로 전능하신 하나님이 천지를 창조하셨고 독생자이신 예수 그리스도가 동정녀에게서 태어나 구세주가 되셨음을 믿으며 십자가 에서 대속하여 죽은 후 부활하심과 성부, 성자, 성령의 삼위일체 신앙을 기본으로 하여 성도의 부활과 영생을 믿는 것이라 할 수 있다.이러한 논의를 함에 있어서 우리는 절대 양보할 수 없는 신앙의 기준들이 있음을 인식해야 한다. 즉, 신앙의 규범(rule of faith)이다. 먼저 사도적 전승을 인정해야 한다. 또한 한 분 하나님, 그의 천지창조와 함께 하나님의 아들임을 선포해야 한다. 또한 모든 신학적 해석은 성경에 기반을 두어야 한다. 복음주의의 ‘오직 성서로’원칙이 적용되어야 한다.

삼위일체 하나님의 동력은 신적 생명의 영원성 안에 자족하지만 흘러 넘쳐서 창조의 행위로 들어간다. 세상을 향한 그의 계획이라는 맥락 속에서 한 분 하나님은 경세적 삼위일체이다. 경륜적 삼위일체는 동방정교를 중심으로 발전된 개념인데 서방교회의 내재적 삼위일체와 비교되며 성경전체 이야기를 담고 있다고 볼 수 있다. 하나님께서 하나님의 백성들과의 언약을 통해서 그리스도를 보내시어< 때가 차매 하나님께서 그 아들을 보내사(갈 4:4) > 성육신하고 부활하여 믿는 성도들과 함께 새하늘 새 땅으로 들어간다는 종말론적 인간 구속의 역사 전체를 의미한다. A.D 451년에 개최된 칼케돈 제 4차 공의회에서는 칼케돈 신조를 기초하였 는데 이 칼케돈 선언의 핵심에는 4대 이단의 각각을 명시적으로 거부하는 것을 목표로 한 절묘하게 고안된 몇몇 구절들이 있다 : “ 이 두 본성은 혼동이 없고 변화도 없으며 구분도 없고 분리도 없다.”교회지도자들은 이 네 단어 속에 예수 안에서의 신성과 인성의 신비가 담겨 있고 따라서 이 용어들은 전통 기독론의 경계를 이룬다고 확신하였다.

4. 결론

이단과 정통을 구분하려는 노력은 기독교 신앙의 본질을 이해하려는 노력, 즉 하나님의 마음을 올바로 판단하는 것에 두어야 한다. 바우어의 신앙의 규범과 알리스터 맥그라스의 ‘그들은 어떻게 이단이 되었는가’의 주장을 비교하여 구분하기로 하여야 하며 특히 경륜적 (경세적) 삼위일체를 인정하느냐로 다시 규정할 수가 있다. 신앙의 규범을 정하여 이단과 정통으로 나누는 것은 서로간 정죄하려는 것이 아니라 올바른 가치를 발견하여 하나님의 뜻에 맞는 공동체로 나아가고자 하는 자세이어야 한다. 결국 대부분의 이단논쟁은 기독론에서 갈리운다고 본다면 우리는 예수님의 온전한 신성과 온전한 인성을 지닌 분임을 인정해야 하고 한 인격 안에서의 두 개의 완전한 본성을 발견하게 되는데 여기에는 '말씀(Logos)이신 예수' 개념으로 하나님의 창조적 및 계시적 측면을 강조하고 '아들이신 예수' 개념으로 예수의 역사적 측면을 조명하는 한편 '독생자'로서 하나님의 신적인 아들임과 예수 그리스도께서 인간의 욕정으로부터의 결과가 아닌 '동정녀 탄생'으로 성육신 하신 하나님임을 인정해야 한다. 역사적이나 현실적으로 이단으로 규정되었다고 하더라도 그들이 예수 그리 스도를 구주로 믿고 있는 사람들이라는 기본에 위배되지 않고 있으면 얼마든지 개선의 여지가 있는 것으로 보고 정죄하기 보다 대화와 정당한 논리로 설득하여 적극적으로 그들을 포용해야 하며 올바른 정통신앙으로 이끌어야 한다.

초대교회의 異端들(에비온주의, 영지주의, 말시온파) --- 1 편

 서론

 拔提과제로 초기교회의 이단문제를 선택한 것은 우리가 하고 있는 신학공부나 제 자신이 앉아 있는 신앙생활의 자리가 혹시라도 이단 宗派 가 指向 하는 것이 아닌가 하는 검증작업을 위한 것이며 이러한 검증의 기준으로는 어떤 한 종파 또는 어떤 이데올로기(보수,진보 등)로서가 아니라 無誤의 진리인 성경말씀을 기준으로 정통신앙과 이단의 경계를 구분해 나가 보고자 하며 오늘은 우선 초기 교회의 이단으로 분류되고 있는 종파들중 에비온주의, 영지주의, 말시온 파에 대해 살펴보도록 한다.

본론 : 초기교회의 이단종파 

1.  에비온주의 : 유대전통에서 나온 율법주의적 이단 

에비온은 가난한 사람을 뜻하는 히브리어에서 유래. 에비온주의는 使徒시대 의 이단으로서 유대교에서 기독교로 개종한 신도들이 유대교의 전통을 버리 지 못하고 견지하려 했음. 바울의 사도성을 부인하고 이방인에게 傳導한다 하여 배신자라고 했음. 이 용어는 첫 세기 동안 유대교 공동체와 가까웠던 유대인의 基督敎 改宗者들을 指稱하는 말이었으나 그 후에는 예수의 신성을 부정하고 단지 그를 탁월한 종교적 스승으로 믿는 사람들을 지칭하는 말이 되었다. 에비온주의 자들은 할례와 安息日의 遵守 , 성전제사, 율법을 중요 하게 생각했다. 그들은 예수는 보통 인간이며 인류 역사상 가장 위대한 예언 자로서 그가 세례 받을 때 그리스도가 비둘기같이 내려와서 함께 머물다가 十字架에 못 박힐 때 예수를 떠나갔다고 주장하였다. 그들은 예수는 위대한 인류의 스승이며 救援은 자기 努力으로 얻는 것이라고 하는 모든  사상의 元祖가 되었다. 

2.  靈智주의(Gnosticism) 

자신들이 신비한 領 域 이나 秘密戒示를 소유하고 있다고 신봉. 이는 1세기 말부터 기독교리+그리스 철학+신비종교 등이 혼합되어 물질과 육체를 죄악시하고 영을 높이 평가, 超越的 세계로 돌아가는 것을 구원이라고 생각함. 이들은 “예수님의 육체는 기적적으로 육체처럼 보였을뿐 예수님의 고난이나 죽음, 부활 등은 실재적인 것이 아니(假現設)”라고 주장. 영지주의는 2세기 헬레니즘의 지배적인 사상으로 중기 플라톤주의에 여러 가지 종료사상들을 섞어 놓은 종교 혼합주의로서 기독교의 정체성을 크게 위협했던 사상이다. 영지주의자들은 이 세상의 물질과 육체의 束縛으로부터 벗어날 수 있는 내면의 靈 感 과 지식을 추구했다. 그들의 우주관을 보면 초월적인 신으로 부터 더 열등한 에온들이 유출하게 되는데 그 에온들 가운데 타락한 데미우 르고스가 물질세계를 창조하게 된다. 따라서 구원이란 인간의 영혼이 ‘영지’를 깨닫고 물질세계를 탈출하는 것이다. 영지주의자들은 자신들이 비밀 계시를 소유하고 있다고 주장. 영지주의 관점 에서 예수는 인간들에게 영지를 알려 주기 위해 세상에 온 超 越 的 인 신의  使者인 것이다. 

3.  마르시온주의(Marcionism) 

극단적인 바울 추종자로서 2세기 중반에 나타난 가장 위협적인 이단. 마르 시온이 정경으로 인정한 것은 바울의 10개 서신과 편집한 누가복음뿐임. 영지주의처럼 그리스도의 인성을 부정했으며 마르시온의 聖書編輯에 刺戟을 받은 초기 교회는 성경의 정경화 작업을 서둘렀으며 393년 북아프리카의 히포회의와 397년 카르타고 회의에서 27권의 신약성경을 확정했음. 그는 바울의 以信稱義 교리를 지나치게 신봉한 나머지 행위와 관계된 구약, 모세율법, 유대교 전통을 모두 거부함. 구약의 율법적 하나님과 신약의 사랑 의 하나님은 다른 존재라고 주장. 

《 영지주의와 마르시오니즘 유사성 》 

 결론 

에비온주의는 律法을 벗어나지 못한 신앙이며 예수님의 신성을 부정하고 사람 의 노력에 의해서 구원이 이루어진다고 주장함으로써 삼위일체교리와 구원은 하나님의 은혜로 이루어졌음을 설파하는 성경말씀에 위배됨. 한편 영지주의와 마르시오니즘은 영육 이원론을 주장하지만 사람의 인격은 영육으로 구분되는 것이 아니라 영에 속한 사람은 그 인격이 성령의 요구에 순종하는 사람이고 육에 속한 사람은 그 인격이 성령과 분리된 관계에 있는 사람을 말하는 것이며 이들이 유일신 신앙과 구약과 거부하는 것과 관련 기독 교 신앙은 창조주와 구세주를 같은 하나님으로 믿고 구약과 신약을 하나님 말씀으로 수용한다. 또한 이들은 예수님의 성육신과 부활을 부정하지만 성경은 십자가의 대속적 죽음과 죄 용서를 증명한다. 

초대교회의 이단들(몬타니즘,군주신론,사벨리우스주의) – 2편 

서론 

초대교회의 異 端 들(1)을 통하여 에비온파, 영지주의, 말시니즘을 살펴보았으며 이번에는 몬타니즘, 군주신론, 사벨리우스주의를 살펴보기로한다. 마찬가지로 초기교회의 이단종파들을 살펴보고 이들 宗派들이 성경말씀과 어떻게 違背되는지를 차례로 점검해나감으로써 신학생으로서 신학공부의 방향을 올바르게 설정하고 경건한 信 仰 생활을 위한 기본 개념을 鼎 立 하고자 한다. 

본론 : 초기교회의 이단종파 

1.  몬타누스주의 

뜨거웠던 예수再臨이 遲延되자 終末신앙이 점점 퇴색하는 과정에서 반작용 으로 발생한 이단으로 몬타누스가 160년경 성령이 자기에게 임하였다고 주장하면서 방언과 결정적인 엑스터시의 체험을 강조함. 결혼을 금하고 금식 과 금욕생활을 실천하며 순교를 장려하면서 자신과 자신을 돕는 두 여사제 ‘프리스킬라’와 ‘막시밀라’를 통하여 성령은 말씀하신다고 주장. 몬타누스는 요한복음을 引用, 자신이 예수께서 보내시겠다고 약속한 聖靈의 代辯者라고 주장했으며 이들이 주장한 “종말이 가까웠으며 성령을  받고  금욕생활을  해야 한다” 논리는 2세기 후반 당시 기성교회의 윤리가 타락하고 세속화 현상이 심해지면서 이러한 종말론적 성령운동에 魅 惑 되었음. 현대에서도 종말론과 성령론을 내세워 기성교회와 제도를 무시하고 현실에서 逃 避 하게 하는 종교집단들을 흔히 볼수 있는 만큼 이들의 실체파악은 매우 중요함

2.  군주신론(Monarchianism) 및 3. 사벨리우스 주의 : 삼위일체를 부정

 영지주의자들과 말시온이 주장했던 하나님의 이중성과 이온들의 다양성에 반대, 하나님의 통일성 혹은 君主性을 擁護하는 데서 君主神論의 기원을 찾을수 있다. 역동적 군주신론은 데오도투스가 최초로 주장했고 사모사타의 바울이 확립 한 사상으로서 그리스도의 신성은 부정하고 인성만을 강조했으며 (이점에서 사벨리우스주의와 다름) 그리스도는 동정녀 몸에서 난 독특한 존재요 로고스 가 내재한 완전한 인간으로 인정하였지만 본질적으로 하나님과는 다르며 나아가 예수는 신적이 아니었으나 하나님의 능력을 받아 하나님의 養 子 가 되었다고 주장한다. 樣態론적(形態론적) 군주신론은 일명 ‘성부수난설’ ‘사벨리우스 주의’라고 하는데 주창자는 노에투스와 프락세아스이며 3세기초에 사벨리우스에 의해 확립된 사상으로서 그리스도의 인성을 부정하고 신성만을 강조. 그리스도는 하나님의 양식 혹은 顯 現 으로서 하나님 자신의 受 難 이라고 하여 정통파 교 회로부터 非 難 과 공격을 받았다. 또한 삼위일체를 가면으로 認 識 하여 삼위 를 부정하고 가면 뒤에는 오직 한 하나님만 있을 뿐이라고 주장한다. 

《 역동적 군주신론과 사벨리우스주의 비교 》 

결론 

결론에서는 고대교회의 이단 대처방법을 세 가지로 살펴보고 이를 반영하여 현대사회에서 이단 대처방법을 강구해보기로 한다 

【 고대교회의 異 端 대처 방법 】 

첫째, 고대교회는 신약성경 27건을 正 經 으로 확정했음. 신약을 정경화하는 기준은 그것이 사도적 전승 안에 있어야 하며 예수를 메시야로 고백하는 신학 적 정통성을 가지고 있으며 모든 교회가 예배에서 사용하는 보편성이 있는 문서라야 했다. 비록 교회는 397년 카르타고 공회에서 신약 27권을 정경으로 확정했지만 무라토리가 발견한 150년에 작성된 문서를 보면 이미 신약 27권이 교회 안에서 권위를 지닌 성경으로 사용되고 있었다는 사실을 알 수 있다. 둘째, 당시의 교인들은 성경을 구입하기 어려웠고 글을 아는 사람도 적었다. 그래서 교회는 짧은 신조를 기억하게 해서 이단에 효과적으로 대처하게 했다. “사도신경”은 이단을 대처하는 데 필요한 정통신앙을 잘 요약한다. 셋째, 교회는 주교(목사), 장로, 집사라는 직분을 세워서 이단에 대처했다. 교회가 박해를 받고 이단의 공격을 받을 때  사도적 권위를  지닌 주교가  교회  를 지키는 힘을 발휘했다. 특별히 키프리아누스는 영지주의에 대처하기 위해 교회의 통일성의 근거를 주교의 권위와 사도적 전승에 두었음. 이런 전통이 주교제도(로마 카톨릭, 동방 정통교회, 성공회 등)로 발전했다.

【 현대교회의 異端 대처 방법에 대한 考察 】 

첫째, 고대교회에서 확정한 정경의 무오성을 믿고 모든 교리는 성경의 통일적, 세부적 내용에 의해서 이단과 정통을 구분하는 체계를 갖춘다. 둘째, 성도들이나 일반 불신자들에게 이단을 구별하는 간단한 방법을 교육하며 이에 대해 꾸준히 홍보한다. 셋째, 직분자들에 대한 심사를 엄격히 하고 교단에서 끊임없이 교육하고 테스트하여 기성교회에 이단이 침입하지 못하도록 한다.  아멘.

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