コリントに書かれた「方言」（γλῶσσα）の解釈 - CH1 ②

Ⅱ。研究の方法と範囲

A.「方言（γλῶσσα）」の用語の定義

方言は英語で「tongues」とするこれは、 "tongue"（言語）という言葉の複数である。 1 Corinthians 14章には、単数形と複数が一緒に使われた。より専門的な用語では、二つのギリシャが合成された形である「glossolalia」という言葉を使用する。この言葉は、19世紀頃作られた方言を指す造語として「γλῶσσα」（tongue）という単語と「λαλέω」（to speak）という単語が合わせて作られた。

ライフ聖書の言葉の辞書には「「言葉」としての方言（γλῶσσα）は、①各地方の言語（Ne。13:24; Isa。36:13; Zech。8:23; Revelation 7：9）、すなわち外国語（Acts 2：4-11）という意味と②聖霊の働きにトランス（無我之境）の状態で話す神秘的な言語であり、神の特別な人に与え、聖霊の賜物（1 Corinthians 14：2、21-22）である。したがって、回心したすべての人に方言現象が現れるわけではない。 "としている。

スタンレー（Stanley Mr. Brugess）は中世に示された実例を研究して方言の種類を分類して、私のだったが、「本人が知らない外国語を話すことに対応する「第驚くリア」（xenolalia）、相手が外国語で話すとき聞く人々が自分の国の言葉で、その内容を聞き取る「ヘテロ文でソールローリーよ」（heteroglossolalia）、あるいは聞く音がなく聞こえる高齢化、「ああコーラルリア」（akolalia）と、一般的に知らない言語で発声される現代の教会の方言現象と推定される「グローバルブラシローリーよ」（glossolalia）がある」とした。彼が主張する「ヘテロ文にブラシローリーア」（heteroglossolalia）の理論は、難解詩の1 Corinthians 14:21の解釈に決定的な役割をするもので、これはChapter 3に記載する。

今日、多くの信者の中に聖霊だけが方言の源と誤解している場合が多いが、方言に関する様々な文献を調べてみると、驚くほどの方言の源は聖霊だけなく、複数の場所でも来ることができることを見ることができる。聖霊が与えられる方言はもちろんであり、悪霊が与える方言もあるだけでなく、心理学的には、方言が人格解離（人格解離、Dissociation）による多重人格現象により起こることもあるという。したがって、本論文では、使徒パウロがコリント前後書著述した当時の状況を推測し、コリント教会の方言現象が聖霊から来たのかを確認するものである。
新約聖書には、「方言」（γλῶσσα）という用語が50回程度出る "舌"、 "外国語"、 "天使たちの言語」、「宗教的エクスタシー」（訳の分からない未知の音）の意味で使用されたが概ね議論がされているのは、1 Corinthians 14章の「方言」（γλῶσσα）がどのような意味なのかの解釈をめぐり、学者たちの見解がひどく交錯する。したがって、本論文では、新約聖書に出てくる「方言」（γλῶσσα）の中から1 Corinthians 14枚の意味を把握することに重点を置く。

B.研究の方法

本論文では、「方言」（γλῶσσα）の聖書の意味を把握するために、まず、その中の先行研究事例を見て、まず1 Corinthians and 2 Corinthiansは、特に1 Corinthiansを著した使徒パウロの本来の意図を把握するものであり第二のでは、現代の教会の方言に関連して議論がされている1 Corinthiansの「方言」（γλῶσσα）の意味は、特に第14章に示された正確な聖書の意味を深く分析する。

まず1 Corinthiansはコリント教会内に発生した多くの問題について、どのように処理するように、非常に具体的でありながらも誠実な使徒パウロのキリスト教的哲学が込められている貴重な書簡である。おそらく現代の教会で出会うほとんどの問題があるとするほど、さまざまな問題が発生していた、それに対する対処方法が過度に詳細に記載されている。そんなに大きくない教会に非常に多くの問題が同時多発的に発生したことも全く理解しにくい点である。当時コリント教会をめぐる様々な問題を解決する使徒パウロの解決策を見ると、現代の教会の問題と解決策を見つけることができるだろう。ここで注目すべきはこのように多くの問題点の中でも、パウロは方言の問題をかなり紙面を割いながら重点的に扱っているが、その分、この問題が深刻であることを認識していたのだ。これらすべては、パウロがコリント教会の働きをする時には、表面に現れなかったんコリントの働きを終え去った後しばらくして、すぐに発生したものである。なぜなら1 Corinthiansで多くの紙面を割いて「方言」（γλῶσσα）について言及したが、後世ヘソクガに混乱を招くだけ彼自身の言葉に一貫性が不足しているようである。しかし、この問題について、パウロは後に続くの書簡（2 Corinthians、Romeなど）で「方言」（γλῶσσα）を全く言及していない。このような点で判断したとき、2 Corinthiansを前後するまで完全に解決されたと思われる。

本論文では、まず、1 Corinthians 14章の「方言」（γλῶσσα）の解釈と関連して、「γλῶσσα」を①「エクスタシーの発火」（「エクスタシーの未知の音」を含む）で見る説と②ローマ第国内の地域言語として「外国語」で見る説、③「エクスタシーの発火」と「外国語」としての意味が混在したものとみなす説の学術先行研究を進めるもので次のようにコリントの用例を分析するために、マルコと使徒で示された方言現象としての「γλῶσσα」がどのような意味で使われたのかを見て、さらに啓示の用例の分析を通じて、1 Corinthiansの「方言」（γλῶσσα）の意味を判断するために、ここでは、旧約聖書イザヤ書28章10節の「ラション "（לָשׁוֹן）の分析も含んでいる。

最終的に1 Corinthians 14章で書かれた「方言」（γλῶσσα）を単数と複数に区分して、複数の「地方の方言（外国語）」という意味と特異として「エクスタシーの発火」（訳の分からない未知の音）の意味を確実に区別するもので、特に1 Corinthians 14章で韓国語で「方言」とだけ表現して二つの意味が交互に用いて解析に混乱を与えていることを明確に論証して解決するものである。これに関連し、英語版欽定（KJV）は、外国語を意味するとき「tongues」としており、訳の分からない音は、「an unknown tongue」に正確に翻訳しており、ギリシャ語原語聖書にも「γλῶσσα」を単数と複数で明らかに区分して使用しているので、これについての考察を中心に調べるものである。

C.研究の範囲

「γλῶσσα "の正確な解釈のために1 Corinthians 14章で必要な部分の原文を分析するのに特にハングルの駅改訂版が誤訳をしているとみられる14章2節「ὁγὰρλαλῶνγλώσσῃοὐκἀνθρώποιςλαλεῖἀλλὰθεῷ・οὐδεὶςγὰρἀκούει 、πνεύματιδὲλαλεῖμυστήρια・ "（NA28）の解釈において「θεῷ」と「πνεύματι"、 "δὲ」の翻訳を詳しく進行するものでありこれに関連し、NA28がθεῷ前定冠詞を使わないのに比べ、「TR1550MR」（テックス歯リセプトゥース）が定冠詞を使っている点（τωθεω）と二つのギリシャ語のセミコロン（ '・'、英語では ';'である）が書かれた部分まで考慮する。また、第14章4節「ὁλαλῶνγλώσσῃἑαυτὸνοἰκοδομεῖ・ὁδὲπροφητεύωνἐκκλησίανοἰκοδομεῖ」 （NA28）の解釈を通じて、パウロが単数使われた「γλώσσῃ」について肯定的な側面で見ているかの否定的な面で見ているかを把握する。これと共に、14章14節「ἐὰν[γὰρ]προσεύχωμαιγλώσσῃ、τὸπνεῦμάμουπροσεύχεται、ὁδὲνοῦςμουἄκαρπόςἐστιν」 （NA28）の翻訳において訳本別の比較と用例星使い道を綿密に考察し家族法の構文の正確な解釈を介して、使徒パウロが「an unknown tongue "としての方言についてどう考えているかについて分析する。 14章21節と22節では、パウロが旧約聖書イザヤ書28章11節、12節を引用する過程で、「方言」という表現で、旧約聖書（ラション、לָשׁוֹן）や70人の翻訳（LXX）で使用した単数表現 " ἑτερογλώσσος」を使用せずに、あえて複数変えて（ἑτερογλώσσοις）を使用したかをデモンストレーションする。

 

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