哥林多前书中 “方言”（γλῶσσα）的解释 ⑭

                                  第4章. 結論

如上所述，從“方言”（γλῶσσα）的定義開始，我們研究了 這項研究的必要性以及它在現代神學解釋中的重要性. 我們還對比和比較了原始語言和許多版本的聖經，以了解 確切的含義，並基於先進的信仰領袖已經取得的成就，我們 試圖論證使徒保羅關於哥林多前書14的“方言”觀點。方言在20世紀，五旬節運動的興起，強調聖靈和屬靈的恩賜，在現代的 敎會中大大增加了“方言”（γλῶσσα）。因此，研究這對於 信徒是絕對必要的，事實上，許多神學家都已經對 其進行了 研究。但是，在解釋哥林多前書中使用的“方言”（γλῶσσα）時，大多數人都誤解了它僅以一種含義使用。因此，存在語義上的混亂，並且很難用邏輯上下文進行解釋。通過查看整個新約中除哥林多前書 以外的“方言”（γλῶσσα）的使用，我們發現，即使從馬克·麥可斯（Mark，Acts）和啟示錄。哥林多前書14中使用的術語 “方言”  （γλῶσσα）被廣義地分為兩個含義，而在進行詳細分類時 至少 被分為三個含義。也就是說，相對於“方言”（γλῶσσα）的複數 和單數形式，複數方法是“外語”，單數方法又分為肯定的側面（“恍惚境的發話”）和否定的側面（“重複的聲音，其含義未知”）。 因此，我們已經確認，哥林多前書第14章中的單數並未明確地 用作“外語”。奇異的“未知的方言”也是肯定的 一面，“恍惚境 的發話”，但否定方面(“重複的無意義的聲音”)也一定有。據推測，哥林多敎會的成員在無序濫用這些“方言”的行為中，好像得到了 最好的恩賜。的確，在哥林多前書14的解釋中，由於“方言”  （γλῶσσα）不能與復數和單數用法準確區分開，所以各種誤解是普遍存在的。據估計，在各種情況下，使徒保羅 會講多種外語。這種外語能力將是他在當時的世界地中海 沿岸的歷史使命中不可缺的恩賜。保羅沒有理由對一般地說外語持 否定態度。這樣，使徒保羅就歡迎“一般外語能力”，“外語方言作為 恩賜”  和“狂喜天使 的語言”。但是對於“外語方言作為恩賜”，他說這是一次向非信徒展示的奇蹟。因此，他教導在敎會中，任何時候都不應該讓許多人做“外語方​​言作為恩賜”。另一方面，認為傳講神的旨意的預言對敎會更有利。

相反，對於單數的“未知的方言”，保羅建議只有在有口譯 員的 情況下才要謹慎和嚴格，因為他還不知道確切的含義。 由於 它 似乎 很混亂，所以如果有翻譯的話也可以，但是建議限制順序。但是，保羅在第14章第4節中說，“方言”作為單數形式也有利於“ 自我教育”，第28節也說：“在沒有會譯員的情況下，不要在敎會中 這樣做，但要這樣做。你自己和上帝。”因此，我們將解釋如下 ：保羅認為，如果有人認為這是有益的，那就是隱私，因此沒有 必要禁止它。 因此，我們回顧了與新約中“方言”（γλῶσσα）有關的用例，並分析了哥林多前書14中的“方言”（γλῶσσα）。 通過這項研究，我們證明了使徒保羅清楚地使用了哥林多前書14中“方言”（γλῶσσα）的單數和復數以不同的方式出現。 這最初是 “詹姆斯國王版”（KJV）和No Uho提出的假設。 在本文中， 通過將該假設分配給整個新約（包括一些舊約），尤其是哥林多前書14，對其進行了分析，從而進一步加強了這一假設。 這為該假設 將來發展成為一種理論提供 了可能性。另外，通過對 13：1 和14：4的分析，人們相信保羅不僅 承認“外語作為恩賜”， 而且承認 “天使的語言”和肯定的 “恍惚境的發話”。 通過分析與14：2-3 相關的希臘原始聖經的定冠詞和標點符號（分號），也做出了新的 嘗試。最重要的是，本文對第14:21章中的“方言”進行了 深入分析. 保羅使用“方言”作為“heteroglossolalia”，當另一個人說外語時，收聽者以自己的語言收聽內容。通過解釋這一點，我們能夠 對哥林多前書21-25和 39進行邏輯上的解釋。這樣，我從各個角度 分析了哥林多前書的 “方言” （γλῶσσα），但並沒有就這一部分 得出結論，它只是為以後的研究打下基礎。並將在此基礎上 繼續 研究。特別是，我們得出的結論是，保羅將類似於“現代敎會方言 現象”的“未知的方言”分為肯定方面的 “恍惚境的發話”和 否定方面 的“反复無意義的聲音” 。基於此報告， 我希望 可以對 “現代敎會 的方言 現象”是什麼樣子，以及當時的哥林多前書的 “未知的 方言” 進行更多的研究。

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