哥林多前书中 “方言”（γλῶσσα）的解释 ⑪

Ⅱ。新約中“方言”（γλῶσσα）的例子

 無論“方言”是“外語”還是“重複的未知聲音”，該詞在新約中都被 表述爲 “γλῶσσα” 和“διάλεκτος”。兩者都用來表示 “單詞”和 “語言”，但是細微差別是 存在差異的。除啓示錄外， “方言”是 整個新約的31節經文，其中“διάλεκτος”寫在2節經文（使徒行傳2：6和2：8）中，“γλῶσσα”則寫在其他29節經文中。 這兩個詞是“語言”的同義詞，但是用法不同。 “γλῶσσα”是 收聽者 不知道的語言，“διάλεκτος”用於表示 收聽者知道的語言。在使徒 行傳2：6、11中是“διάλεκτοs”。

A.馬克的例子

馬可福音16：17說：“信號必跟隨這些信號。他們要奉我的名趕鬼。他們將以新的方言 說話；” （KJV 1900）。在這裏，“新方言” （γλώσσαις λαλήσου σιν καιναῖς） 被以複數形式使用，並以“使徒行傳”作爲 “外語恩賜” 的含義使用。但是，馬可福音的最後一部分（馬可福音16：9-20）包含在舊的拉丁語翻譯或阿拉伯語的“福音書”中，許多學者認爲，後來有人將此經文添加到原始文本中原因。因此，我認爲這是一段 不符合證明聖經“方言”目的的段落。將其作爲“方言” 的基礎進行 解釋 似乎是 不合理的。 因此，在本文中，它被歸類爲“外語”，因此不進行單獨分析。

B.使徒行傳的例子

使徒行傳中有“方言”（γλῶσσα）的四種用法，此處的用法是與聖靈的賜予相關的“外語作爲恩賜”。這些是：五旬節上 的五旬節活動（第二章）；將聖靈賜給哥尼流和朋友的事件（第10章）；使聖靈降到以弗所十二章的事件（第19章）。

在使徒行傳中，所有這些詞都以複數形式使用，但托馬斯·施萊納（Thomas R. Schreiner）說：“看來使徒行傳2的恩賜是 人類 的語言。 這是因爲 來自各個地區的人們 正在聽使徒所說的話 另外，使徒行傳中沒有其他地方可以證明方言說話的性質是不同的   盧克（Luke）沒有提供任何跡象表明自第一次方言事件以來發生了 變化。 ”這裏要指出 一件事。盧克（Luke）是一名醫生，曾陪伴保羅很長一段時間。然而，保羅在盧克（Luke）撰寫了《路加福音（Luke Gospel）》和《使徒行傳》（Acts of the使徒行傳） 之前八年就寫了《哥林多前書》。因此，在編寫 使徒行傳時，應該考慮到盧克理解了哥林多敎會中普遍使用的 “方言”（未知的方言）和“方言（外語）”的含義。顯然，他已經與保羅多次討論了這個問題。但是，盧克只記錄了 “外語”作爲恩賜，卻沒有說出這種“未知的 方言”。如果盧克在《路加福音》 或 《使徒行傳》中只提到一節經文，那麼在 “方言”研究中將有神學上的重要 結論。這是一個非常 可悲的 部分。另一方面，使徒行傳中“γλῶσσα”的 全部四種用法 都以 複數形式使用，並且是“外語作爲恩賜”。因此，必須將哥林多前書14中的“γλῶσσα”（以單數形式使用）與“作爲恩賜的外國語言”不同。

A.  啓示錄的例子

通常，大多數“方言”（γλῶσσα）研究書籍或論文並未將 “方言” （γλῶσσα）的使用擴展到“啓示”。但是，本文包括 “啓示錄”的使用。這是因爲本文試圖通過分析整個《新約》中“方言”（γλῶσσα）的所有用法來清楚地區分複數和單數的用法。

關於此“方言”（γλῶσσα）的單數和複數使用，在啓示錄中有 八個位置（5：9; 7：9; 10:11; 11：9; 13：7; 14：6; 16：      1 0; 17:15） 其中，除了 16:10被用作“舌頭”的意思外，其餘的 被寫爲人民，並被用作語言的意思。但是，在5：9和14：6中，將γλῶσσα用作單數形式，但是將其用作單數形式是因爲 在其 前面的“πᾶς”表示“每一個”並且 不能複數形式使用。實際上，它是一個複數名詞。許多英語翻譯（KJV，NIV，ESV，NIT）也使用每種 方言（語言）。因此，當“γλῶσσα”在哥倫多前書 以外的整本新約中被 複數使用時，它被用作“作爲恩賜的外語（語言）”或“天使的語言”。我們可以看到，僅以單數形式使用時，它才被寫爲“未知聲音”。

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