哥林多前书中 “方言”（γλῶσσα）的解释 ⑫

D.哥林多前書的例子

在哥林多前書中，“γλῶσσα”除14次外，被複寫了六次（第12章，第4章；第13章，2條），第14章使用了16次。在第5（x2），6、18、21、22、3、39節中寫了八次，在第2、4、9、13、14、19、26、27節中寫了八次。第9節：“ 1σεσθεγὰρεἰςἀέραλαλοῦντες“（1 Cor。14：9， NA28） 被寫爲單數（τῆςγλώσσης），應翻譯爲“the tongue”， 並附 上定 冠詞。在英語版本中，寫有“the tongue words”（KJV）和“ your tongue” （NIV，ESV）的單詞，因此如果“作爲身體的一部， “舌頭”; 不能附加到定冠詞上，應該被視爲“方言”（未知的方言）。韓文分爲“舌頭爲身體的一部分”  （NKRV，DKV）和“方言”（NKSV，NCTB）。另一方面，在KJV中，除了單數使用的26個經文之外的8個經文（2、4、9、13、14、19、27）中有7個被稱爲“未知方言”，而第26個經文則是“a tongue” 我正在寫。 這與單數的第26節中使用的其他經節不同， 後者列出了 詩篇 (a psalm)，教義(a doctrine)，方言(a tongue)，啓示(a revelation) 和翻譯(an interpretation)。 出於言辭原因，似乎爲了平衡其他詞語而 省略了該詞。由於言辭的原因，似乎已經忽略了平衡其他詞語。在哥林多前書中，“方言”只寫了 一個字。 “γλῶσσα”。此外，當“方言”（γλῶσσα） 與動詞結合使用時，它被寫爲“以方言講話”。哥林多前書14:14中只有一節經文說“方言禱告”。但是，即使在14:14,也很難作爲“方言祈禱”存在的證據，因爲它被用作虛擬語氣“如果您以方言祈禱”。因此，在實踐中，與“方言”相關的動詞單語的確定用法應僅是“以方言說出”，而不是“以方言祈禱”。在這裏，由於哥林多前書14:14的虛擬語氣具有“以方言祈禱”的決定性線索，因此必須準確地解釋它。Kim Dongchan聲稱，哥林多前書14:14不是 “假定法”，而是“簡單的條件節”。這是因爲在英語語法結構中，單語的主要從句中沒有使用輔助動詞。爲了使14:14成爲 “假定法”，必須將未來動詞 “προσεύξομαι” 寫成14:15所用。因此，14:14是一個簡單的條件子句。 使用英語語法解釋時，這似乎是合理的。但是，這似乎是由於對希臘“假定法”的理解不足而造成的誤譯. “虛擬語”在希臘語中比在英語中更具 通用性。 用作 “假定法” 的動詞沒有 “時間”的含義，只有“時狀”的含義。 希臘語的 “假定法”都沒有絕對時間的概念。因此，在14:14中，存在虛擬連詞“ἐὰν”和加長音化動詞“προσευχωμαι”，因此滿足希臘語當前的假定法條件。 如何解釋它的問題取決於翻譯者。即說話者是將條件從句視爲實際 發生還是僅以可能性爲前提，必須根據上下文進行判斷。

另一個重要的點是引用哥林多前書14:21和22中的以賽亞書28：11,12。舊約以賽亞書28:11中的“方言”顯然是上下文中的外語。但是，在舊約中，希伯來語單詞“ Rashon”（לָשׁוֹן）是單數形式。 LXX還用單數形式寫 “γλώσσηςἑτέρας”（另一種方言），而保羅在哥林多前書14:21中使用複數形式（ἑτερογλώσσοις，另一方言）。在LXX中以單數形式使用時，似乎是由於語法規則，英語中的單數名詞必須在“另一個(another)”之後。但是，保羅似乎有意更改了該表達並將其用作複數形式（ἑτερογώσσοις，其他方言）。試圖將其與“γλῶσσα”以單數形式清楚地區分開。

但是，如第1章所述，Stanley Brugess先生將“方言”（γλώσσαις） 分類爲“異種”。“ Heteroglossolalia”是一種“方言”  (γλώσσαις）, 使聽者可以在對方說外語 時理解自己的語言內容。如果您查看 “ἑτερο γλώσσσοις”一詞，它是經過重新翻譯的（γλώσσαις），則可以將其翻譯爲“ heteroglossolalia”作爲複數名詞。如果嘗試這樣的新解釋，那麼對哥林多前書21-25的解釋 （可以說是新約聖經難度的代表經文） 必須與 以前的解釋完全不同。換句話說，“正如舊約中記載的那樣，即使上帝派遣另一個國家向北以色列證明那些嘲笑不聽先知的人，他們也不會聽。” （第21節）。從引用的舊約 經文中可以看出，“方言”用於向非信徒表達 一次奇蹟（σημεῖον）（v。22）。因此，第23節可以解釋爲“如果所有敎會成員都在用這些“方言”講話，那麼，不信者或新信徒會不會說敎會中的所有人都瘋了？”另一方面，傳講上帝聖言的預言加強了信徒的信心，如果the會中的每個人都講這個預言，那麼不信者和新信徒將被感動悔改並敬拜它（24-25節）。因此， 保羅在第21-25節中並不譴責“外國方言”作爲饋贈， 而是辯稱， 根據“外國方言”的使用情況，在敎會中集體做事是不合理的。 因此，建議不要停止用外語“方言”作爲恩賜（39節）。

要了解哥林多前書14的“方言”（γλῶσσα）的含義，我們必須首先準確分析第12章和第13章中的用法。首先，在第12章中，聖靈給出了9個示例（智慧，知識，信仰 ，治癒，奇蹟，預言，靈辨別，方言，方言解釋） 作爲對共同利益的恩賜。這些都是屬靈的恩賜，是賜給每一位成員的（12:11）。保羅“不希望敎會成員不知情”（12：1）。他建議他們“渴望獲得更大的恩賜”（12:31）。顯然，哥林多前書12“方言”（γλώσσαις）（12:10; 2 times，28、30節）的四種用法都以複數形式使用， 如使徒行傳一樣是 “外語作爲恩賜” 。由此看來，哥林多前書中複數 形式使用的 “外語方言” 應被認爲是“幾乎根本沒有學到”作爲聖靈的恩賜的能力，而不僅僅是“一種良好的能力”。說外語。但是在第14:18節中，保羅說：“感謝上帝比其他人說“方言”（γλώσσαις）更多。 保羅傑出的外語技巧意味著，鑑於他的特殊知識水平，其中很大一部分是通過學習獲得的，但一些外語被當作恩賜接受，並可能被用於他廣泛的宣教活動中。保羅在第12章（討論聖靈的恩賜）和第14章（可以稱爲“方言章”）之間放置了13章講道的愛。哥林多敎會的成員似乎對諸如方言（γλῶσσα）之類的恩賜很着迷和熱情，這些恩賜看似輝煌，也許是崇拜中的常見現象。向別人炫耀是一種幼稚的優越感，是沒有愛的另一個標誌。保羅在第9章（第8章至第10章）中樹立了自我犧牲的愛與服務的榜樣。這是爲了向保羅展示給 哥林多，強者和弱者正在爭奪偶像祭的問題，因爲在那裏沒有愛和服務。同樣，保羅在第12章和第14章之間放置了對愛的讚美第13章，這涉及到恩賜的正確使用。在這樣做的過程中，所有恩賜都被教導要用來以愛的精神爲鄰居服務並建立社區。 保羅通過說 “我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。” (哥林多前書 13:1, 中文聖經和合本)人民認爲方言的恩賜是 天使所說的語言，他們珍視並誇口舌的恩賜，他們在每次服務中都肆意地 行使，造成混亂。 “鳴的鑼、響的鈸” 是希臘神祕宗教在地獄狂潮中 使用的工具。保羅在此使用此表達方式是爲了提醒哥林多基督徒 他們過去在希臘神祕宗教中的經歷，並說在沒有愛的情況下方言說話與他們過去的外邦宗教信仰沒有 什麼不同。這裏說的是“即使我講人和天使的語言”（Ἐὰν ταῖς γλώσσαις τῶν ἀνθρώπων λαλῶ καὶ τῶν ἀγγέλων）。“人民”和 “天使” 成爲“人民語言”和“天使語言”， 因爲它們與“語言” 鏈接 在一起。 這可以被視爲現代敎會的“方言”（γλῶσσα）的基礎，也可以被視爲“一種誇張的表達”。但是，此時的“方言”（γλῶσσα）被複數使用。有鑑於此，保羅似乎以爲他在做的恩賜是“外語方言”（γλσσα）中也有“宗教狂喜”。據說保羅本來會接受“方言”（γλῶσσα）作爲恩賜，“宗教狂喜”以及“外語方言”。Kim Dongchan說，“方言”（γλῶσσα）並不是送給所有信徒的恩賜。 因此，教導任何一個被聖靈充滿的人都能得到“方言”（γλῶσσα）的恩賜是錯誤的，這會大傷害信徒。世界各地許多有影響力和精神的使役人常常不能 “方言”（γλῶσσα），但承認“方言”（γλῶσσα）是上帝的恩賜。但是，在這種情況下，它也將ecstasy稱爲“外語作爲恩賜”或“天使的語言”，而不是作爲“否定的重複聲音”。這些“作爲恩賜的方言外語”不是完整的，而是局部的，因此“一切都會消失”（13：8、10）。還有一種理論認爲“整個事物”是耶穌的第二次降臨，而新約聖經是作爲典範而完成的（約公元90年）。如果我們採用“經典完成理論”，那麼這些“方言”（γλῶσσα）應該在現代已經消失了。另一方面，如果我們採用“耶穌第二次來臨的理論”，則在現代仍然會有部分“方言”（γλῶσσα）。考慮到各種證據，可以看出現代敎會中仍然存在“方言”（γλῶσσα）。因此，本文采用“耶穌復臨的理論”。

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