哥林多前书中 “方言”（γλῶσσα）的解释 ⑥

Ⅰ。理論被視爲 “未知聲音”

該理論基於哥林多前書14：2，不是肯定的意義上的 “狂喜幻想”  （天使或 宗教狂喜的語言），而是 “重複的” 根據否定的理論，哥林多前書 12中的 “方言”並不意味著“外語”。因為哥林多前書12-14節的上下文使這成為 不可能 他們還爭辯說： “哥林多前書14：2的意思是在祈禱中用神秘的 語言與 上帝說話，也就是說，以世界 不了解的語言祈禱，以致其他人根本 無法理解” 理論指出 ， 哥林多 前書14：2中的“方言”（γλῶσσα）以及 第十二章中的 “方言”  （γλῶσσα）是“宗教狂喜（包括'重複的未知方言'）。” 該論點 似乎被誤解了，因為他們將哥林多前書中“方言”（γλῶσσα）的含義視為同一事物。

Kim Dongchan 牧師是第一位在Oral Roberts University）獲得 “方言” 研究博士學位的韓國人。他認爲整本哥林多前書 中的 “方言” γλῶσσα）"是“難以理解的話語”。 他斷言這不是 “外國語言 的饋贈” 。他說：“如果將哥林多前書中的;方言;（複數）翻譯成;外國語言;，那麼從聖經或教會案例來看，這是胡說八道。 因爲保羅在哥林多 前書14中重複了五次，一次又一次地解釋了 “方言”具有不可理解的 屬性。”但是，如果我們將哥林多前書的“方言”（γλῶσσα）解釋爲 “難以理解的話語”，則有太多部分無法從上下文進行解釋。例如，在哥林多前書13：1中，沒有辦法解釋顯然是外語的語句，例如 “人間的所有方言.” 我們也無法解釋哥林多 前書 14中講得肯定的 和否定的部分。

奧斯瓦爾德·桑德斯（J. Oswald Sanders）還將哥林多敎會的 “方言” （γλῶσσα）看作是 “未知 聲音”。 此外 他試圖將使徒行傳 2的 “方言” 與哥林多前書 14的 “方言” 進行比較，以證明 這兩個 “方言” 是完全 不同的現象。五旬節的方言對人說話（使徒行傳2：6）。但是哥林多敎會的 “方言” 只是在對上帝說話.（哥林多前書14：2; 9） 哥林多敎會的 “方言” 是不信者的標誌（哥林多前書14:22）。 五旬節 的方言是完全 和諧的（使徒行傳2：1-4），但哥林多敎會的方言卻引起了混亂。

他認爲哥林多敎會的“方言”（γλῶσσα）是敎會極端混亂的 主要 原因。 但是 根據他的理論，我們不僅不能解釋 第十二章 中的 “方言作爲禮物”，而且不能 解釋保羅在14:39中所說的 “不要 停止用方言講話”。Lee Sanghoon 認爲 使徒行傳2中的 “方言”和哥林多前書14中的“方言”是兩回事。首先，彼得支持 五旬節的“方言”爲“舊約的實現”（約2:28），但哥林多前書14的“方言”相反，保羅不支持但禁止這樣做。其次，他將 “方言” 解釋爲“解釋”而不是“翻譯”，因此他在整個 哥林多前書中都 將“方言”（γλῶσσα）視爲“未知的方言”。 但是，保羅只在 “未知方言”（重複的未知聲音）的情況下否定了。從哥林多前書12和13：1中的 “外語方言作爲禮物” 和 “天使的語言” 的案例來看，很明顯，李的論點是零散的觀點，而不是整體的觀點。 他還用 希臘語 “ἑρμηνεία” 作爲解釋，但他的論點不合理，因爲 “ἑρμηνεία” 不僅可以看作是“解釋”，還可以看作是“翻譯”。 Lee Sanghoon 還堅持 以哥林多前書中的“方言” （γλῶσσα）爲唯一含義 的 前提。

在美國，“方言”（γλῶσσα）的學術研究於1960年代積極開展， 從而 從學術角度對 “方言” 進行了重新評估。 從語言學的角度 來看， “方言” 研究試圖確定 “方言” 是否是已知的外語。 一項 研究發現，“方言”在  右腦中比在語言和思維中負責的左腦更活躍，右腦負責情感，意志力，想象力和空間知覺。 “方言”不是語言，因爲主要使用右腦。這不是 一種 可以學習的 語言。 “方言” 不是 一種語言，因爲它不具有自然語言的屬性。 但這並不 意味着 它並不完全是語言。因此，還使用術語“類似語言”以及“天使的語言” 和“天體語言”。Yoo Myongbok認爲：“有些人認爲; 方言是 要學習 的， 但必須把它看作是聖靈的禮物，必須給聖靈留下深刻的印象，而不是試圖通過學習來接受它。” 他認爲這是 “狂喜的聲音”。

在哥林多前書13：1中，有可能將“方言”（γλῶσσα）解釋爲 “天使語言”。 “我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。” (哥林多前書 13:1, 中文聖經 和合本) 這是一個非常重要的 表達。 因爲使徒保羅似乎承認 “方言” 不僅是 “外來的禮物”， 而且還是 “宗教的狂喜”，例如般天使的 語言。 換句話說，這節經文證明了他認爲“方言”（γλῶσσα）具有多種含義。很明顯，哥林多前書14中的“方言”（γλῶσσα）與使徒行傳2中的“方言”是不同的。 這是因爲使徒行傳中的 “方言”是明確的“外來 語言作爲禮物”，但是“ 哥林多前書中的方言” 並未對人們說話。

檢查以上理論，哥林多多會的“方言”（γλῶσσα）至少有兩個含義。 首先，有一些肯定的方面以複數形式使用，例如 “外語作爲禮物” 或“天使的語言”。其次，“未知的方言”包含單數 形式的否定和 肯定含義。 KJV解釋了當 “方言”（γλῶσσα）用作單數形式時，添加了原始希臘文本中未出現的“未知”（哥林多前書14：2、13、14、19、27）。但是，在14:26的情況下，即使以單數形式 使用 也不會有“未知數”。這一點將在第3章中逐個討論。

 

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