哥林多前书中 “方言”（γλῶσσα）的解释 ⑦

Ⅱ。 “外語”理論

相信這一理論的人認爲現代敎會的“方言”沒有聖經依據，因爲 新約中的“方言”（γλῶσσα）意味着“外語作爲禮物”。 大多數 中世紀的敎父都把“外語當作禮物” 這一理論。愛任紐（Irena eus），奧里根（Origen）和奧古斯丁（Augustine）的敎父斷言 “方言作爲外語是一種禮物。” 另一 方面， Tertullian 不僅將 “方言” 視爲 “外語作爲禮物”， 還承認 它在精神情感上 包含 讚美，祈禱，他還聲稱這些天賦與 上帝的 命令，教義相符。 從 哥林多 前書13：1中的 “人和天使的語言” 的表述來看，使徒保羅 似乎與特圖利安有着 相似的立場。 約翰· 加爾文（John Calvin）在他一生的傑作《新約評論》 中說 ：“在哥林多前書14：2中，保羅的意思是說那些講方言的人必須對上帝說，這意味着外語。 他之所以說“不對人”，是因爲沒人能理解這意味着什麼。 他將 哥林多前書14：2中的“γλώσσῃ”視爲外語。同樣，在12:10中作爲禮物的“γλωσσῶν”也是複數形式的外語。他認爲，無論 以單數形式還是以複數形式使用它，都以“外語”的 含義使用。 關於哥林多敎會的“方言”， Kwon Kihyun 聲稱人們誤解了 哥林多前書14：2。他斷言他們誤解了 “方言 （γλῶσσα）作爲外語” 是 “一個不可理解的神祕天堂語言”。 這裏重要的 是對哥林多前書14：2的解釋，他說：“方言”是 “以祕密的 手段說話”， 而 不是 “以祕密的目的說話”。 他還說，這個 “祕密” 在希臘語中是 “μυστή ριον”，“在新約聖經中，該詞始終以耶穌 基督福音的含義作爲核心內容，或者與之形成直接對比的虛假 福音”(2 Thess. 2：7；啓17：5）。 這就是 爲什麼他堅持認爲，在新約中使用的所有 “方言”（γλῶσσα）都是 “外來的 禮物”。 換句話說，他認爲 “方言”（γλῶσσα）與“福音”有關。 約瑟夫· 塞耶（Joseph H. Thayer） 將 “方言”（γλῶσσα） 視爲特定人民使用 的語言，這與其他普通人民的語言不同。 這種邏輯是合理的， 因爲有時在 “現代敎會方言現象” 中發現它是少數人的語言。 他補充說： “這是那些沉迷 於無意識並談論精神情感的人的禮物，這些情感是用奇怪的話語上升而無法控制自己的感覺或理性的。” 他還說：“這會影響到別人的心， 這是令人 討厭， 非常不恰當的 詞會打動別人的心 。” 他似乎只在否定的一面就 認識到 “方言”  (γλῶσσα）是一種未知家庭的語言。

R. G. Gromacki否定了以下批評： “提倡“現代敎會方言現象”的人承認， 使徒行傳中說外語是一種現象。但是，他們聲稱哥林多前書 “方言” （γλῶ σσα）指的是 “未知方言” 和 “外語”。”他還聲稱，整個新約以及哥林多前書14中的 “方言” 都是外語。他說，譯者插入KJV中的形容詞 “未知” 是非常糟糕的。在英文文本中，它以斜體顯示，在這種情況下，原始希臘文本中找不到該詞。譯者認爲，哥林多的 “方言現象” 是由未知的，欣喜若狂的詞構成的，因此他們添加了這種解釋的詞。實際上，這意味着任何參加聚會的人都聽不懂這些話。他批評了KJV的翻譯，並說哥林多前書14中的所有 “方言”  （γλῶσσα） 應該用外語觀看。他的理論認爲14：2（γλῶσσα） 中的“方言”也是會的信徒不知道的外語，但也不是 “狂喜的單詞或語言”。乍一看，這似乎是合理的。但是，如果這樣解釋，他的論點無法解釋爲什麼哥林多前書13：1 “即使我說天使的語言” 和 第14章中的 “方言”（γλῶσσα）清楚地分爲單數和複數。

如前所述，約翰·加爾文（John Calvin）認爲“方言”（γλῶσσα）是外語的 禮物。 No Uho牧師以他的話爲例說： 在保羅給哥林多 教會的信中， 他寫道：“解讀方言。” 由此判斷，他認為``方言'' 是講特定地區外語或 當地語言的禮物。 這意味着保羅起初 並不 瞭解哥林多敎會 “方言”的現實。 但是，這一點似乎是錯誤的，因爲他在哥林多的事工一年半里對哥林多的情況很熟悉，甚至還掌 握了哥林多的個人和詳細的錯誤。這是因爲保羅使用了 “方言”  （γλῶσσα） 在哥林多前書14中準確地表示爲單數和複數。 他通過使用外語的複數形式和單數的 “方言”（發狂或未知的聲音）來告誡。 因此，保羅可能蒂莫西（Timothy）聽說哥林多敎會的 成員在敎會中講很多外語，還談到恍惚境的未知的聲音，所以他 一定覺得有必要爲混亂的哥林多制定指南在敎會。這可以追 溯到 他在哥林多前書中提到“方言”（γλῶσσα）並在14:26及以下得出 的結論：“在敎會中井然有序”。哥林多後書12:20再次出現了這種 “秩序” 的故事，“我怕敎會無秩序"

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