1コリントに書かれた「方言」（γλῶσσα）の解釈 ⑬

D. 1コリントの例

1コリントでは、「γλῶσσα」は14回を除いて6回（12章4回、13章2回）の複数回で書かれ、14回は16回使用されていました。 5（x2） 節、6、18、21、22、3、39節に8回、2、4、9、13、14、19、26、27節に8回書かれています。 特異な点は、9節では、単数形で使用された定冠詞が付いて「その方言」と翻訳しなければならないという点である。原語聖書にも定冠詞があり単数の使用（τῆςγλώσσης）されているが、英語訳では「the tongue"（KJV）、「your tongue」（NIV、ESV）と書かれていて、もし「舌」であれば、定冠詞が付くことがないので、"方言"（an unknown tongue）になければならない。ハングルの訳本には「舌」（改、韓国語聖書）と「方言」（新しい翻訳、共同翻訳）に分かれる。

一方、 KJVは、単数形で使用されている26節を除く8節のうちの7節（2; 4; 9; 13; 14; 19; 27）は「an unknown tongue」であると 述べて います。一方、26節では「a tongue」と書かれています。 これは 単数で 使用 される他の詩とは異なる表現です。これは、26節に 「讚頌,」、 「教義」、「方言」、「啓示」、「解釈」を 挙げて 書かれているためです。 修辞上の理由から、他の言葉のバランスを 取る ために 省略されているようです。1コリントでは、 「方言」は 一語だけで書かれています。 「γλῶσσα」。 また、 「方言」 （γλῶσσα） を 動詞と組み合わせて使用する場合は、「方言で 話す」 と表記します。 1コリント14:14には「祈りの方言」と書かれ場合は 1つだけあります。ただし、14：14でも「方言で祈れば」という接辞として用いられた「方言祈り」の存在を証明することは難しい。このため、実際には、「方言」に関連する動詞句の明確な使用法は、「方言で発言すること」のみであり、「方言で祈ること」ではありません。ここで、1コリント14:14の従属句は、「方言での祈り」に関して決定的な手がかりを持っているため、正確に解釈する必要があります。キムドンチャンは、1コリント14:14は「従属的」ではなく「単純な条件節」であると主張しています。これは、英語の文法構造では、句の主節で補助動詞が使用されていないためです。 14:14が「従属的」になるた めには、 将来の動詞「προσεύξομαι」が14:15で使用されている ように 記述されている必要があります。したがって、14：14は単純な 条件節です。それが、パウロが実際に「方言で祈っていた」と解釈しなければならない理由です。英語の文法を使用して解釈すると、合理的に見えるかもしれません。しかし、これはギリシャ語の「仮定法」についての理解が不十分なため、誤訳されているようです。 「仮定法」は、 ギリシャ 語では英語よりも用途が広いです。 「仮定法」として使用される 動詞には 「時間」の意味はなく、 「アスペ クト」の意味のみがあります。 「アオリスト」 または 「現在」の時制 で あろうとなかろうと、ギリシャ語の「サブジャンクション」には絶対 時間の概念がありません。したがって、14：14では、仮定法結合詞「ἐὰν」と長さ動詞「προσευχωμαι」が存在するため、ギリシャ語の現在の主格条件が満たされます。それをどう解釈するかの問題は、解釈する人にかかっている。つまり話者が条件節を実際に起こっていると見なすのか、それとも単に可能性を前提としているのかは、状況によって判断されなければなりません。

もう1つの重要な点は、1コリント14：21および22からイザヤ28：11、12を引用することです。旧約聖書のイザヤ28：11の「方言」は、文脈上明らかに外国語です。しかし、旧約聖書ではヘブライ語の「ラション」（לָשׁוֹן）は単数で書かれています。 LXXはまた「γλώσσης ἑτέρας」 （another tongue）を単数で表記しますが、 パウロは 1コリント 14:21（ἑτερογλώσσοις、他の方言）で複数を使用します。 LXXで 単数形で使用される場合、 単数名詞は英語で「別の」の後に 来る必要 があるのは、文法の規則によるもののようです。しかし、パウロは意図的に表現を変更して複数形として使用しているようです（ἑτερογώσσοις、他の方言）。 「γλῶσσα」を単数として 明確に区別する 試みです。 ただし、第1章で述べたように、Stanley Mr. Brugess が分類する 「方言」（γλώσσαις）の中には「ヘテログロソラリア」があります。「Heteroglossolalia」は、他の人が外国語を話すときにリスナーが自分の言語でコンテンツを理解できるようにする「方言」（γλώσσαις）です。再翻訳された「ἑτερογλώσσοις」という単語（γλώσσαις）を見ると、複数の名詞として「heteroglossolalia」と翻訳できます。そのような新しい解釈を試みるなら、新約聖書の難易度の代表的な詩と言える1コリント21-25の解釈は、以前の解釈とはまったく 異なる解釈を しな ければならない。言い換えれば、「旧約聖書に記録されているように、神が預言者たちをからかって聞いていない人々を北イスラエルに証明するために別の国を送ったとしても、彼らは聞いていませんでした。」 （21節）。引用された旧約 聖書の節からわかる ように,「方言」は、 不信者に一時的な奇跡（σημεῖον）を表すために 使用されます （v。22） このため、23節は「すべての教会員がこれらの「方言」で話 しているなら、教会のすべての人々は狂っていると不信者や新しい信者が言うのではないでしょうか。」一方、神の言葉を説く預言は信者の信仰を強め、教会の誰もがこの予言について語るなら、不信者や新しい信者は悔い改めて崇拝するように動かされます（24〜25節）。このように、21-25節のパウロは「外国の方言」を恩賜として 非難して いま せんが、「外国の方言」の用法から判断して、教会で 集合的に行うの は不合理だと主張します。そのため、恩賜として外国語「方言」で話すのをやめないことをお勧めします（39節）。1コリント14の「方言」（γλῶσσα）の意味を理解するには、まず12章と13章の使用法を正確に分析する必要があります。まず、「賜物章」と呼ばれる12章では、聖霊が共同の利益のために与えられる賜物として9つの（知恵、知識、信仰、癒し、奇跡、予言、霊を見分ける、方言、方言の通訳）の例を挙げている。これらはすべて霊的な恩賜であり、各メンバーに贈られます（12:11）。パウロは「教会員に知らされてほしくない」（12：1）。そして彼は彼らに「より大きな恩賜を熱望している」（12:31）ように彼らに勧めます。 1コリント 12“方言”（γλώσσαις） （12:10; 2回、28節、 30節） の4つの 使用法がすべて 複数で 使用され、使徒行傳と同様に 「贈り 物として の外国語」で ある ことは明らかです。このことから、 1コリントで 複数形で使用 されている「外国語方言」は、単に「外国語を話す優れた能力」ではなく、「ほとんどまったく学んでいない」能力を聖霊の恩賜と見なすべきです。」しかし、14：18節では、パウロは 「神様に「方言」 （γλώσσαις）を他の言葉（μᾶλλον γλώσσαις λαλῶ） よりも 多く 言って くれたことに感謝します。これで判断して見たとき、パウロの見事な外国語能力は、彼の優れた知識のレベルから見てかなりの部分は、学習を通して習得ましだろうが、いくつかの外国語は、贈り物として受け、彼の幅広い宣教活動に使われたことを示唆する。パウロは、聖霊の恩賜について論じている第12章と「方言の章」と呼ぶことができる第14章の間に、愛を説く13の章を配置しています。コリント式教会の会員たちは、「方言」（γλῶσσα）のような恩賜に魅了され、熱狂的であるように思われました。他人に誇示する子供っぽい優越感と愛のない兆候でした。パウロは自分の自己犠牲の愛と奉仕の例を第8章と10章の間の第9章に設定しました。これは、コリンの人々に、強者と弱者が偶像の供物を食べるという問題のために戦っていたことを示すためでした。愛とサービス。同様に、パウロは恩賜の適切な使用を扱う、第12章と第14章の間に愛の賛美の第13章を置きました。そうすることで、すべての恩賜は、隣人に奉仕し、愛の精神でコミュニティを構築するために使用されるように教えられています。

パウロは愛を強調し、「私が人や天使の方言で話しても、愛がない場合、私は鳴り響くゴングまたは鳴るシンバルです」（1コリント13：1）。人々は方言の恩賜は天使たちが話す言語であると考え、方言の恩賜を尊重し自慢し、あらゆるサービスで無差別に運動し、混乱を引き起こしました。 「鳴り響くゴングや鳴るシンバル」は、 ギリシャの  神秘的な宗教の地獄の狂乱で使用された道具でした。ここでパウロがこの表現を使用しているのは、ギリシャのミステリー宗教での過去の経験をコリントのクリスチャンに思い出させるためです。ここでは、「人や天使の言語を話していても」（Ἐὰν ταῖς γλώσσαις τῶν ἀνθρώπων λαλῶ καὶ τῶν ἀγγέλων）と言われています。 「人々」と「天使」は、「言語」 にリンクされているため、「人々の言語」と「天使の言語」になります。これは、現代の教会の「方言」（γλσσσα）の基礎として、または「一種の誇張表現」と見なすことができます。ただし、このとき「方言」（γλῶσσα）は複数使用されていました。そのため、パウロは自分がしている恩賜として「外国語方言」（γλῶσσα）にも「宗教エクスタシー」があると考えていたようです。パウロは「方言」（γλῶσσα）を「宗教的エクスタシー」や「外国語方言」と同様に恩賜として認めたと言われていました。キムドンチャンは、「方言」（γλῶσσα）はすべての信者に与えられる恩賜ではありませんと言った。したがって、聖霊に満たされている人なら誰でも「方言」（γλῶσσα）の恩賜を受け取ることができ、信者を傷つける可能性があることを教えるのは間違っています。」世界中の多くの影響力と精神に満ちた使役者は、しばしば「方言」（γλῶσσα）に失敗しますが、「方言」（γλῶσσα）は神からの恩賜であることを認めます。ただし、この場合は、エクスタシーを「恩賜としての外国語」や「天使の言語」と表現するのであって、否定的な側面として「繰り返し聞こえる未知の音」ではない。

これらの「恩賜としての外国語方言」は全体ではなく部分的であるため、「すべてが来ると消えます」（13：8、10）。 「すべて」 が イエスの  再臨 であり、新約聖書が正典として完成したという理論もあります（西暦90年頃）。 「規範の完成理論」を考えると、これら の「方言」（γλῶσσα）は 現代では消えていたはずです。 一方、 「イエスの再臨の理論」をとれば、現代にはまだ部分的に 「方言」 （γλῶ σσα）が存在します。さまざまな証拠を考慮すると、「方言」 （γλῶσσα）が現代の教会にまだ存在していることがわかります。したがって、この論文では「イエスの再臨の理論」を取り上げています。 

 

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