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基督教神学观与人类创造的神学意义

1.简介

我们有一个身份。因为造物主上帝相信，这是我们个人存在的源头，也是我们被要求分享的人性。为此，我们将在我们是世界开放的生物的前提下解释我们身份的神学前景。我们将首先看人类的本质，然后我们将在圣经和神学概念下讨论我们的身份，即人类是根据“上帝的形象”建立的。上帝创造的主要目的是荣耀上帝并使他永远快乐。上帝的意图是让我们参与上帝末世国度，人类和上帝的光荣社区。因此，当我们通过生命向世人展示上帝对世界的统治时，上帝打算成为的末世论社区就可以成为现在的现实。

2.主要课题

[基督徒的人性观]

人的起源是上帝创造的行为。上帝用刻意的行动造了人。根据确定性，创造人类是人类以外任何力量的产物。我们做出的选择是排定的，甚至是决定的。人类具有永恒的维度，因此有一个开始和一个开始。人类是由大地构成的，因此开始是明确的，我们可以在上帝身上看到未来。因为创造者上帝已经赋予了人类价值，当人类为创造者服务并热爱创造者时，人类就可以得到满足。上帝的形像是人类所固有的，没有其他生物具有，而没有上帝的形像的人也不是人类。通过掌握上帝形象的概念，我们可以推断出人类计划的人类命运。

我们之所以具有“按照上帝的形象建造”的意思，是因为我们接受了上帝的计划，不仅现在正在执行它，而且总有一天会完全实现它。此外，人类与造物主上帝有个人关系，因此人类爱上帝，必须在上帝呼召时回答。在基督徒之间，神的形像以特殊的方式联系在一起。换句话说，那些与基督联合的人通过这种联合分享了上帝的形像。但是，这种自愿参与并非停滞不前，而是动态的。转变为上帝的形像是一系列的过程，从心开始，一直延续到伟大的末世论更新，这将使我们与上帝的形像完美匹配。

[人类创造的神学意义]

造物主上帝创造的人意味着人不是一个独立的存在。人是在上帝创造的第六天被创造的，第七天是休息日，因此第六天可以被视为创造的最后一天。创作具有连续性。从创造的第一天到第六天创造的生物在生态上联系紧密，因此这个世界上的所有事物都是一个庞大的家庭。由于造物主上帝，人不是宇宙中最优越的物体。它仅是由创造者创造的。因此，人类是有限的，没有上帝就无法生存片刻。我们必须承认这种局限性，并相互帮助，合作和共同生活。人类在创造中处于独特的位置，这些人类之间的关系是上帝的兄弟姐妹。

信仰团体用两个术语描述了上帝与世界之间的基本关系：“创造者”和“创造”。作为基督徒，我们主要关心上帝想与他的道德造物分享的特殊关系。我们的存在本身就是上帝存在的见证。我们的存在归功于造物主上帝。我们存在只是因为上帝根据自由的恩典和提供他的恩典的自由赋予了我们存在。信仰的认罪是“我们的起源于上帝”，这意味着上帝是人类生存的基础。不仅个人生活本身，而且生活的意义并非我们固有的。我们从超越我们自己的现实中获取个人生命的意义。因为上帝赋予我们意义。这种暗示与上帝的预定目的，目的和命运直接相关。找到正确的含义是我们信徒的使命。

3.结论

自从神创造人与社区中的人互动以来，人的价值观就必须由造物主定义并服务和爱护他。在创造世界之前，上帝已在基督里拣选了我们，并已注定我们将通过耶稣基督成为他的儿子，使我们在爱中成为圣洁无瑕的神（以弗所书1：4-5）。因此，在基督里的基督徒中，上帝的形像以一种特殊的方式联系在一起。那些与基督合而为一的人通过这种合一分享了神的形像，并继续进行伟大的末世论更新。人类是有限的，没有上帝就无法生存片刻。我们必须承认这种有限性，并共同努力实现上帝的宏大救赎计划，即社区的救赎。只有上帝才能给我们生存的价值。阿们.

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基督徒悔心

1.简介

个人得救的开始是通过圣灵悔改的心。悔心是对上帝的圣洁之道，是与以前堕落状态分离的新生的重生。它可以被定义为不仅是与三位一体神一生的重大交易，而且是改变生活的遭遇。悔心由悔改和信仰组成。悔改是使不信者从罪恶转向，信心正在向基督行进。在这里，我们首先看一下救赎过程中悔心与再生之间的关系。此外，在掌握悔心的成分的同时，我们从个人和社区的角度考察了圣灵在悔心过程中的工作方式。

2.主要课题

当神召唤时，它经历了悔心的过程。在个人的救赎中，是先生还是后悔才是加尔文主义（重生）和亚美尼亚主义（悔恨）之间的主要标准。卫斯理认为悔心是再生的必要条件。换句话说，请解释一下，如果神悔改并相信神的恩典，神将拯救并改变他。在看圣经的见证时，有许多经文表明悔心是在复兴之前。向那些听福音的人发出“悔改”的呼吁，肯定意味着悔心导致新生。您还可以看到，当保罗在腓立比监狱中作出判决时，悔恨先于重生：“信靠主耶稣，您和您的房屋将得救。”无论如何，当上帝呼召我们成为信仰的孩子时，当我们迈向上帝时，重要的部分就是悔心。

从悔心的个人角度来看，悔心具有悔改和信念。悔改是通过真诚地悔改并通过返回独一真神来改变行为的概念，而信仰是一种程序性的概念，最终通过知识，同意和信任的阶段来完成。当我们意识到自己的罪恶并回头时，上帝看到我们凭信心接受基督，并通过对我们说“公正”将基督的公义传递给我们。悔心有三个要素。 1）真正的悔改首先涉及到对神的圣洁和尊严的了解。 2）情感的变化跟随着悔心，如果我们在圣洁而公正的上帝面前走，那些敬畏上帝的人将为自己的罪哀悼。 3）作为悔恨心愿的要素，它意味着通过悔恨心，目的发生了变化，内心远离了罪恶，同时出现了寻求宽恕和纯洁的倾向。

如果将悔心划分为外部变化的各个方面，则有民族的悔心，暂时的悔心和反复的悔心。民族悔心的出现是道德上的更新，而暂时悔心的出现没有任何心理变化，但有一些过渡性变化。重复的悔心是指暂时的悔心被重复。一个真正悔改的人将过着致力于按照上帝的旨意过这种生活的生活。这种悔恨是上帝创造的，也是我们对这种恩典的回应。在成圣过程中，我们必须一生悔改。在悔心的过程中，有圣灵在整个救恩的过程中工作。撰写新约圣经的门徒们一致宣称，单靠人类的努力就不可能获得救赎。

圣灵给我们一种罪恶感（圣灵的照耀）。即使我们是罪人，圣灵仍将我们召唤给上帝，照亮了那些听过福音的人的内心，以便我们可以看到上帝所启示的真理，并使我们悔改并相信，以便我们可以回应福音。如果圣灵照亮事工的重点在心上，那么圣灵的能力就与我们的意志有关。个人通过圣灵的工作对福音的反应不是孤立的，而是在信仰共同体的背景下。在悔心的过程中，以宣讲福音为中心的信仰共同体的重要性不可低估。教会是通过宣讲福音来转化个别人的中介，并将他们融入新的社区。通过悔心将一个人融入教会社区意味着接受新的意识框架并使基督教社区的意识框架成为自己的过程。

3.结论

在创造世界之前，上帝在基督里拣选了我们，使我们在爱中圣洁无瑕（以弗所书1：4）。圣灵在救恩的整个过程中起作用，使我们悔改并在成圣的生活中不断悔改和前进。这使我们能够在信徒的社区背景下回应福音并参与上帝的宏伟计划，末世救赎历史。阿们

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了解三位一体教会的本质

1.简介

教会是圣约的人。 “教会（人们被召唤）”一词很好地表达了这一点。另一方面，从三位一体教会的本质来看，它指的是教会是神的王国，教会是基督的身体，教会是圣灵的圣殿，每一个都与三位一体神的成员让我们依次研究这三个要素。

2.主要课题

新约圣经说教会属于上帝和圣职牧师。就像以色列被选为上帝的子民一样，新约教会现在也享有这种关系。教会是由上帝的子民组成的。目前在教会工作，基督被公认为教会。教会是一座教会，是神在历史上宣讲和扩展以基督为中心的福音的教会。在旧约中，以色列与上帝的子民同等，上帝呼召，聚集和选择的人民就是以色列。在《新约》中，上帝不仅呼召犹太人，还呼召外邦人为上帝的子民。上帝关心人民，使他们像学生一样，并希望他们忠于上帝。有旧约的包皮环切术和约柜，以及新约的内层包皮环切术（心脏包皮环切术）。上帝子民所要求的特征是圣洁，成圣，基督新娘的教会必须是圣洁的。

新约圣经还说，教会是基督的身体，以基督为首。教会作为基督的身体，强调了基督与教会的统一，圣徒的聚集地以及基督现在活跃的地方。圣徒是身体的一员，在基督里得到滋养，并在其中成长。教会的主人是基督，必须对教会进行统治和跟随基督的指导。它的存在仅仅是为了履行基督的旨意，在这方面，教会是基督在世界上的同在。就像人体一样，教会是多样性的统一体。真正的团契超越了个人利益，团结了基督和圣徒，基督和教会的真实和亲密的同情，并受了圣灵的洗礼，形成了一个身体（统一的身体）。适用于所有进入教堂的人，所有人类障碍都必须从教堂中清除，并通过基督的工作参加福音的使命，这是耶和华的最后使命（大使命）。并非所有成员都有相同的职能，但每个人都有相同的目标。每个人都应该对其他成员感兴趣，并使用他们的礼物来服务整个团队。

教堂是圣灵的殿堂。在以色列，如果圣殿在某种程度上是上帝的同在，上帝的同在的重点不再是一座特殊的建筑，而是上帝百姓的团契或社区。我们中间圣灵的存在具有重要的伦理意义。我们必须过圣洁的生活，因为我们是圣灵的转变。五旬节事件之后，是父神使教会成为圣灵的殿堂，不仅在个人中，而且在社区中。那些被授权成为接受耶稣基督的上帝儿女的人，必须承受圣灵的果子。当我们与圣灵同住时，圣灵降临到我们里面。上帝也赋予教会权力。教会可以用圣灵上帝的能力完成使命。圣灵还使教会团结一致，不仅努力建立社区感“我们”，并对主的指导做出敏感反应，而且还按照圣灵的意愿领导教会。上帝将圣灵的礼物赐给个人和教会社区，作为对教会的礼物。最终，教会的主权是耶稣基督和上帝，教会由上帝统治，并由祂成圣和净化。

3.结论

作为神国的子民，我们应该成为圣洁并不断经历成圣的过程。教会是基督的身体，以基督为首。我们要与他联合成为基督的成员。同样，教堂是圣灵的殿堂。五旬节事件之后的天父（上帝）使教会成为圣灵的殿堂，并赋予教会权力，不仅在个人而且在社区。总而言之，上帝所选择的教会是由圣基督所养育，并由圣灵成圣的。

信仰是通过个人信仰和敬虔生活而成圣的过程，但它也是由上帝的经济天意所引导的社区。社区救助是一个超越个人救助的概念。问题是，在像现在这样的现实情况下，这是一个问题，即如何在维护个人信仰的同时维护社区的信仰和社区的救赎。这种全球性大流行情况可能会在一段时间后停止，但是我们必须看到，将来还会继续发生另一种大流行。 启示录预言这种苦难将持续到耶稣来临。 现在是时候集合信徒的兄弟们了。

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当我们根据圣经以神的知识来定义人类生活时，我们的工作本身就是与参与神已经建立的其他关系有关。劳作和闲暇的两部分方法是一个错误的观念，人们在反对上帝的时候就已经理性地想到了。劳动是上帝指定给人的才能。我们必须结合命令来思考要充实，征服和统治世界。劳动既是人才，又是知识，也是知识。劳动也与我们生活的总体目标有关。通过我们的工作，上帝正在对我们的知识施加影响力。换句话说，应该将其视为世界的一部分。根据《圣经》，可以看出，劳动本来是为上帝的美好目的而建立的制度，但人类却犯了罪，以歪曲这项工作的模式并摆脱其最初的目的。

作为基督徒，我们必须理解劳动是为了讨神喜悦并在神面前事奉他。这样，我们便参与了上帝所建立的良好“关系”，并享有快乐并使我们的工作高尚。这种快乐可以打破休闲和劳动的二分法，并给劳动本身带来极大的快乐。我们必须把世界的经济秩序变成神圣的原则。爱的浪潮将在那儿泛滥，永恒的河将流过历史的流。因此，使徒保罗告诉我们要努力取悦上帝并事奉他。与上帝同工就是进入上帝的国度。我们是否可以使生活场所焕然一新，与工作的正确决心有关。

古代：西方哲学始于公元前600年的希腊。公元4-5世纪后期是古老的哲学。 ①阶段1：在公元前6世纪和5世纪探索自然，泰勒斯河的水，大力士的火势。②阶段2：古代学术研究的鼎盛时期集中在公元前5世纪后期的雅典。从Protagoras和Gorgias开始，人们关注的对象已经从自然转移到了人类。这是相对主义的立场，永远无法得到客观的答案。苏格拉底把人类的知识作为哲学的主题，其基本思想是“德是知”。柏拉图坚持思想的想法，他的门徒亚里士多德在接管大师的思想的同时建立了自己的哲学体系。 ③希腊化和罗马哲学：从亚里斯多德的死到远古时代（公元前4-5世纪）：塞浦路斯的氙气创造了禁欲主义，伊壁鸠鲁的乐趣和对呋喃的怀疑主义。他们以自己的力量寻求解脱，在后来的日子里，他们逐渐寻求超越人类的先验神灵并寻求救赎。 Pylon的哲学，Neoplaton的哲学是典型的。

中世纪：中世纪哲学基于基督教。 395年，需要将天主教理论作为一个国家建立起来的人们负责该理论。在新柏拉图的影响下，最伟大的年轻奥古斯丁确立了基督教哲学。中世纪哲学是经院哲学的代表。它是敎会附属学校的学者们建立的一种哲学，但是它从9世纪延伸到15世纪中叶，分为早期中期和晚期。 ①在9-13C初期，Anselmus说：“我相信知道”，并根据信기초澄清了自己的想法。 ②中期13C：托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）是学校哲学的第一人，他通过将亚里士多德（Aristotle）的哲学与教会的正统观念相结合，建立了一个伟大的体系。但是，信念和知识是匹配的信念有些动摇。 ③14-15年末：学堂哲学的衰落，奥康姆的威廉珍视经验知识，并承认基督的教义永远不能以知识为基础。这种将信仰和知识完全分离的主张意味着学术哲学的知识。文艺复兴时期：信仰和知识分离的要求导致了现代思想的自力更生，而没有沉迷于基督教。这是一个摆脱这个中世纪时代的过渡时期。从希腊哲学开始，坚持改革的马丁·路德和加尔文开始，马查瓦利（Machiavalley）和格罗蒂乌斯（Grotius）-这​​是现代自律之父。

现代性：现代哲学成立于17C。对自己的位置有信心并仅接受那些可以自己衡量的人是一种基本的人格。 ①合理论和经验论：以欧洲大陆为中心的理性主义哲学和以英国流行的经验主义哲学为中心，但两者处于相反的位置。 rational理性主义的奠基人笛卡尔（Descartes）相信人类的推理，如果我们从合理的确定性到确定性的合理化，我们就可以想到推理。 '我认为。因此，我认为，从我的存在开始，一个神的存在和一个物体的存在是由推理的信任决定的。推论的方法是常数（哺乳动物，心脏）>结论（马，心脏）ⓑ经验哲学强调经验在人类感知中所起的作用。培根坚持强调经验，坚持自助，并强调法律在自然研究中的重要性。归纳法是前提（狮子，幼崽和猴子，幼崽）<结论（哺乳动物，幼崽）②康德的批判哲学（19C）：康德试图超越理性主义和经验主义的理论。他承认经验主义理论，即没有经验就无法建立知觉，但是他对形式的要求太强了，因此他不能放弃对理性主义的同理心。康德说：“我们的看法是永远不要去看事物的世界本身，而不是事物的世界本身。”我们感知的对象仅限于现象界，但在物质世界中存在存在的空间。因此，他坚持认为，形而上学的建立之路是开放的，并认为可以从道德实践的角度来建立形而上学。他批评了我们的认知能力本身，并认为开辟了一种新的哲学方法，并将他的哲学称为批判哲学。 ③德国意识形态：皮希特从康德开始，试图建立一个统一的系统，认为它是超越当前系统和物质两个世界的绝对自我。Schelling提出了自我识别的绝对概念，这个概念存在于菲希特的绝对自我之外的一切事物的根源中，黑格尔认为，从Schelling的哲学出发，绝对不是自我识别，而是在历史中实现自我。黑格尔的哲学是通过基于理性的绝对自我展示来解释所有思想，并且可以说这是一种理论形式。

布鲁诺·鲍尔（Bruno Bauer）坚称，在早期教会中，“早期基督教中的正教”和1934年出版的异端中几乎没有令人反感的异端。罗马教堂的风景被称为东正教，另一个没有得到关注的团体被称为异端。但是，他的主张犯了一些致命的错误。首先，鲍尔（Bauer）的论点是早期基督教不是教会统一的逻辑原因，这一说法是错误的。这是因为在罗马克莱门特，安提阿·伊格纳修斯和and难者贾斯汀中已经出现了对基督教统一性的理论认识。其次，由于传播者在罗马帝国中广泛传播，相对容易相互交流并维护社区网络，因此他们的教义社区并不宽松。第三，鲍尔坚称瓦伦丁主义的起源是基督教，不同于东正教。然而，在当时，瓦伦丁努斯虽然很小，但自认是东正教。因此，异端不是起源于教会，而是起源于信仰团体。第四，鲍尔（Bauer）犯下了一项罪行，即扭转罗马教会后来对无法找到权力或权威的各个年龄段的基督教社区的影响。

直到公元3C年，罗马教堂才开始对当时的其他教堂产生相当大的影响。第五，在正统信仰之前有几次异端的事实是没有历史依据的。总之，鲍尔的论点反映出强烈的意识形态，即异端是开放，轻松和性中立的，真实性是狭，的，教条的，面向家庭的和僵化的。考虑到作为统治者而继承的正统价值，以及作为统治者力量的物质的传统价值，它正在破坏正统的价值。从现代后现代主义的观点出发，鲍尔的论点似乎是非常合理的，后者提出了传统和真实真理，可以用作对它们的忠实工具。异端不是某种神学知识的受害者。显然，在建立正统思想的历史上，权力和政治斗争并非没有。但是，至少我们要保持的福音派信仰中的正统信仰是上帝赋予我们的恩典，是在一些肮脏的行为以及主的真仆人的劳动和牺牲中建立的。

西方教会的神学家强调一种神圣的本质或现实，而不是强调表征东方教会的三元论。他们将三合会理解为一个实体。从根本上讲，西方教会的三位一体论以三种形式表达：存在，知识和意志，从而使神学家强调了合作部委在创造和救赎中的地位。西方神学家担心东方教会陷入了三神之中，并看到圣灵来自圣灵和圣灵。西方教会的模式宣称，神圣三位一体的内在生命的基础在于圣灵与圣灵之间的关系，而这种关系就是圣灵，它与其他圣灵都息息相关。领养人：君主制，拜占庭式的狄奥多多斯，萨摩萨塔的保罗/耶稣声称已被收养为只有人类却没有神灵的人。也称为“力动的君主神论”。 /Modalism：Sabellius、Semina's Neotus、and Proxeus  /Modalism 异端出现在第二世纪下半叶，声称上帝是通过改变圣灵，圣灵和圣灵的形态而出现的。他们之所以被称为“爱国主义”，是因为他们声称圣灵神从肉体中降落到地上，并且圣灵神被钉死在十字架上而死。

[东正教会异端]

东方教会的神学家强调圣灵的解放（圣灵的传福音），并将圣灵视为神性的源头，他们在永恒的运动和圣灵中诞生了圣灵。在神的创造和救赎行动中，有一种倾向强调圣灵，圣灵和圣灵的特殊和个别的事工，侧重于三位一体的三个独立成员，而东方教会则在圣灵的工作与基督的工作之间。圣灵的关系不必与通过教会拯救人类有关，因为人们的关系没有严格定义。 /从属论：Origen第一次坚持徽标的永恒，他解释了圣徒与圣徒之间的关系，但他坚持要把圣徒置于圣徒之下，将精神置于圣徒之下。他声称“永恒的发生”是真实的，但是“从属理论”是异端的。 /阿里乌斯（Arius）：阿里乌斯（Arius）是4世纪初期的亚历山大长老，继承了征服理论并在圣灵独自一人之后创造了圣子，然后在圣子中创造了世界，并声称圣灵和圣灵是“类似本质”。

早期教会似乎具有彼此同情的信仰标准，分享了他们自己的信仰生活和经验，但尚未被理论化或系统化。这种信仰规范已成为判断宗教文献的规范性和区别正统与异端的重要基础材料。使徒，普遍性和权威是判断宗教文献政治的信仰规范的例子。使徒是那些直接从耶稣基督那里召来的使徒，并且是十二个在饮食时与耶稣基督同住的门徒。这些人见证了耶稣基督的生命，死亡，复活和提升，并被送往世界。他们写的书或与他们有亲密关系的人写的书被认为是使徒。普遍性，当第一教会进入第一，第二和第三代时，根据时间和地点书写和阅读了各种宗教文献。在各种信仰文件中，已经创建了自然而然地被每个社区认可为圣书的书。另外，关于神的权威，多数人选择早期社区普遍认可的书籍，因为它们是具有神的影响力的文件。因此，圣经启示所记录的神圣权威成为了确定佳能的标准。

此外，关于区别异端与正教的信仰准则，尽管遭受了严峻的外部迫害，早期的教会不得不面对内部敌人，即异端。耶稣十字架的福音是基于旧约和旧约律法实现的三位一体神的新启示。这必须超越以法律为中心的犹太教，同时要警惕希腊哲学思想或外邦宗教的混合。为了解决这个问题，早期教会将信仰规范视为接受政治​​信仰文件，分配和记忆简短的信仰或信条，建立早期教会和理事会的决定，并将其教给信徒以应对异端。基于使徒性，普遍性和神圣权威的宗教文件，是政府行政管理的规范，在每个地方社区都得到接受，并成为打击异端信仰的单一信仰规范。为了有效地处理异端，人们建立，散布并记住了简短的信仰或信条以应对异端。长老，执事等对以办公室工作人员为中心的异端作出了回应。在异端的攻击下，一位具有使徒权威的主教行使了保护教会的权力。关于整个教会决定中要提出的正统教义问题，由每个地方教会的代表召集的理事会决定并确定了方向。