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Ⅱ。新約中“方言”（γλῶσσα）的例子

 無論“方言”是“外語”還是“重複的未知聲音”，該詞在新約中都被 表述爲 “γλῶσσα” 和“διάλεκτος”。兩者都用來表示 “單詞”和 “語言”，但是細微差別是 存在差異的。除啓示錄外， “方言”是 整個新約的31節經文，其中“διάλεκτος”寫在2節經文（使徒行傳2：6和2：8）中，“γλῶσσα”則寫在其他29節經文中。 這兩個詞是“語言”的同義詞，但是用法不同。 “γλῶσσα”是 收聽者 不知道的語言，“διάλεκτος”用於表示 收聽者知道的語言。在使徒 行傳2：6、11中是“διάλεκτοs”。

A.馬克的例子

馬可福音16：17說：“信號必跟隨這些信號。他們要奉我的名趕鬼。他們將以新的方言 說話；” （KJV 1900）。在這裏，“新方言” （γλώσσαις λαλήσου σιν καιναῖς） 被以複數形式使用，並以“使徒行傳”作爲 “外語恩賜” 的含義使用。但是，馬可福音的最後一部分（馬可福音16：9-20）包含在舊的拉丁語翻譯或阿拉伯語的“福音書”中，許多學者認爲，後來有人將此經文添加到原始文本中原因。因此，我認爲這是一段 不符合證明聖經“方言”目的的段落。將其作爲“方言” 的基礎進行 解釋 似乎是 不合理的。 因此，在本文中，它被歸類爲“外語”，因此不進行單獨分析。

B.使徒行傳的例子

使徒行傳中有“方言”（γλῶσσα）的四種用法，此處的用法是與聖靈的賜予相關的“外語作爲恩賜”。這些是：五旬節上 的五旬節活動（第二章）；將聖靈賜給哥尼流和朋友的事件（第10章）；使聖靈降到以弗所十二章的事件（第19章）。

在使徒行傳中，所有這些詞都以複數形式使用，但托馬斯·施萊納（Thomas R. Schreiner）說：“看來使徒行傳2的恩賜是 人類 的語言。 這是因爲 來自各個地區的人們 正在聽使徒所說的話 另外，使徒行傳中沒有其他地方可以證明方言說話的性質是不同的   盧克（Luke）沒有提供任何跡象表明自第一次方言事件以來發生了 變化。 ”這裏要指出 一件事。盧克（Luke）是一名醫生，曾陪伴保羅很長一段時間。然而，保羅在盧克（Luke）撰寫了《路加福音（Luke Gospel）》和《使徒行傳》（Acts of the使徒行傳） 之前八年就寫了《哥林多前書》。因此，在編寫 使徒行傳時，應該考慮到盧克理解了哥林多敎會中普遍使用的 “方言”（未知的方言）和“方言（外語）”的含義。顯然，他已經與保羅多次討論了這個問題。但是，盧克只記錄了 “外語”作爲恩賜，卻沒有說出這種“未知的 方言”。如果盧克在《路加福音》 或 《使徒行傳》中只提到一節經文，那麼在 “方言”研究中將有神學上的重要 結論。這是一個非常 可悲的 部分。另一方面，使徒行傳中“γλῶσσα”的 全部四種用法 都以 複數形式使用，並且是“外語作爲恩賜”。因此，必須將哥林多前書14中的“γλῶσσα”（以單數形式使用）與“作爲恩賜的外國語言”不同。

A.  啓示錄的例子

通常，大多數“方言”（γλῶσσα）研究書籍或論文並未將 “方言” （γλῶσσα）的使用擴展到“啓示”。但是，本文包括 “啓示錄”的使用。這是因爲本文試圖通過分析整個《新約》中“方言”（γλῶσσα）的所有用法來清楚地區分複數和單數的用法。

關於此“方言”（γλῶσσα）的單數和複數使用，在啓示錄中有 八個位置（5：9; 7：9; 10:11; 11：9; 13：7; 14：6; 16：      1 0; 17:15） 其中，除了 16:10被用作“舌頭”的意思外，其餘的 被寫爲人民，並被用作語言的意思。但是，在5：9和14：6中，將γλῶσσα用作單數形式，但是將其用作單數形式是因爲 在其 前面的“πᾶς”表示“每一個”並且 不能複數形式使用。實際上，它是一個複數名詞。許多英語翻譯（KJV，NIV，ESV，NIT）也使用每種 方言（語言）。因此，當“γλῶσσα”在哥倫多前書 以外的整本新約中被 複數使用時，它被用作“作爲恩賜的外語（語言）”或“天使的語言”。我們可以看到，僅以單數形式使用時，它才被寫爲“未知聲音”。

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第三章. 哥林多前書 “γλῶσσα” 的研究

Ⅰ。哥林多敎會分析

爲了理解哥林多前書中的“方言”（γλῶσσα），我們首先 需要 了解哥林多的基本文化特徵以及社會，政治和經濟特徵，然後 真誠地翻譯各種版本，包括原始版本。希臘手稿。您應進行 鮮明對比並分析經文，對經文翻譯中的任何問題均應    進行 徹底批評和糾正。重要的是關於 哥林多敎會中發生的 事情的事實以及保羅如何看待它。

作爲希臘半島北部和南部以及東西部和西部之間的貿易和貿易戰略 樞紐，希臘的哥林多一直到處都是旅客。它是一個國際貿易中心，也是一個對商業和經濟繁榮敏感的城市。對於像使徒保羅這樣的人 來說，哥林多不可能是一個如此容易的任務區，他在如此成功 的人中間過着自卑的生活。結合哥林多後書，哥林多的書信 是整個新約聖經中最長的書，不僅僅是保羅的信。 關於本文的 題目“方言”（γλῶσσα），我們必須對哥林多的文化背景有很好的 瞭解 ，以便正確地分析保羅的信的目的，尤其是因爲對哥林多 前書的用法的解釋很難.

這很可能在混合文化中發生。考慮到從東到西，從北到南都 有大量的流動人口時的哥林多，這種複雜文化的敎會 的涌入 將會是巨大的。這種情況使我們能夠 理解哥林多前書 和哥林多 後書中的許多問題。在這裏，我們必須推斷出與本文 主題 “方言”（γλῶσσα）有關的哥林多敎會周圍的情況。 在哥林多 前書的各個部分，保羅都很感謝敎會成員用外語 送來的 禮物。 會說多種語言的保羅 希望哥林多，尤其是那些擅長外語的人，將來能夠通過他們傳播到羅馬帝國的各個地區，從而能夠積極地 傳播福音。哥林多敎會的成員根據他們的希臘背景 特別喜歡方言 和預言的恩賜。他們似乎認爲並重視方言，方言中的狂喜 和預言 的恩賜，是聖靈最顯着的表現。但是，保羅不是根據禮物 的外觀 來評估禮物，而是根據禮物是否使所有人受益（12：7），或者是否對建立敎會有用來評估。因爲對保羅而言，聖靈充滿 愛心爲他人服務

A.  哥林多教堂時期的社會經濟氛圍

保羅到達哥林多執行任務時，許多猶太人可能已經住在哥林多。僅在舊約和新約中期，就有800萬猶太人散居在世界各地，從他們被俘虜到巴比倫開始。當時，許多猶太人居住在希臘著名的城市中，例如亞歷山大，羅馬和 哥林多。如使徒行傳18所見，猶太人中也有猶太教堂。由於其地 理位置，哥林多（Corinth）是一個由許多種族和族裔組成的 城市。在這種氣氛下，哥林多本來會被大量語言與來自各個 地區 的語言所混淆。在現代的 新加坡和香港可以找到 這樣的 例子。 在許多情況下，英語，中文標準語言，廣東話等混合使用，使得很難知道它是哪種語言。另外，由於所有偶像 崇拜都 是在 其他國家的宗教影響下進行的，因此它們的 “未知聲音” 一定很 普遍。哥林多書信中，使徒保羅說：“即使有所謂的神，無論是 在天堂還是在地上（確實有許多“神”和許多“主”），”（哥林多  前書8：5，NIV）。這意味着當時的哥林多 有很多宗教。 在希臘和羅馬神話 以及其他神話中，有數十頁的 表格列出了 衆神的家譜。他們本來會把注意力集中在 聖靈的恩賜上，尤其是那些突出的東西，例如方言，互相誇耀所收到的恩賜，營造出一種驕傲，輕蔑，嫉妒和衝突的氣氛。在這種情況下，朝拜者似乎在競爭中利用方言和預言製造混亂（哥林多前書12-14）因此，保羅需要通過批評哥林多敎會的問題來建立秩序。

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Ⅱ。 “外語”理論

相信這一理論的人認爲現代敎會的“方言”沒有聖經依據，因爲 新約中的“方言”（γλῶσσα）意味着“外語作爲禮物”。 大多數 中世紀的敎父都把“外語當作禮物” 這一理論。愛任紐（Irena eus），奧里根（Origen）和奧古斯丁（Augustine）的敎父斷言 “方言作爲外語是一種禮物。” 另一 方面， Tertullian 不僅將 “方言” 視爲 “外語作爲禮物”， 還承認 它在精神情感上 包含 讚美，祈禱，他還聲稱這些天賦與 上帝的 命令，教義相符。 從 哥林多 前書13：1中的 “人和天使的語言” 的表述來看，使徒保羅 似乎與特圖利安有着 相似的立場。 約翰· 加爾文（John Calvin）在他一生的傑作《新約評論》 中說 ：“在哥林多前書14：2中，保羅的意思是說那些講方言的人必須對上帝說，這意味着外語。 他之所以說“不對人”，是因爲沒人能理解這意味着什麼。 他將 哥林多前書14：2中的“γλώσσῃ”視爲外語。同樣，在12:10中作爲禮物的“γλωσσῶν”也是複數形式的外語。他認爲，無論 以單數形式還是以複數形式使用它，都以“外語”的 含義使用。 關於哥林多敎會的“方言”， Kwon Kihyun 聲稱人們誤解了 哥林多前書14：2。他斷言他們誤解了 “方言 （γλῶσσα）作爲外語” 是 “一個不可理解的神祕天堂語言”。 這裏重要的 是對哥林多前書14：2的解釋，他說：“方言”是 “以祕密的 手段說話”， 而 不是 “以祕密的目的說話”。 他還說，這個 “祕密” 在希臘語中是 “μυστή ριον”，“在新約聖經中，該詞始終以耶穌 基督福音的含義作爲核心內容，或者與之形成直接對比的虛假 福音”(2 Thess. 2：7；啓17：5）。 這就是 爲什麼他堅持認爲，在新約中使用的所有 “方言”（γλῶσσα）都是 “外來的 禮物”。 換句話說，他認爲 “方言”（γλῶσσα）與“福音”有關。 約瑟夫· 塞耶（Joseph H. Thayer） 將 “方言”（γλῶσσα） 視爲特定人民使用 的語言，這與其他普通人民的語言不同。 這種邏輯是合理的， 因爲有時在 “現代敎會方言現象” 中發現它是少數人的語言。 他補充說： “這是那些沉迷 於無意識並談論精神情感的人的禮物，這些情感是用奇怪的話語上升而無法控制自己的感覺或理性的。” 他還說：“這會影響到別人的心， 這是令人 討厭， 非常不恰當的 詞會打動別人的心 。” 他似乎只在否定的一面就 認識到 “方言”  (γλῶσσα）是一種未知家庭的語言。

R. G. Gromacki否定了以下批評： “提倡“現代敎會方言現象”的人承認， 使徒行傳中說外語是一種現象。但是，他們聲稱哥林多前書 “方言” （γλῶ σσα）指的是 “未知方言” 和 “外語”。”他還聲稱，整個新約以及哥林多前書14中的 “方言” 都是外語。他說，譯者插入KJV中的形容詞 “未知” 是非常糟糕的。在英文文本中，它以斜體顯示，在這種情況下，原始希臘文本中找不到該詞。譯者認爲，哥林多的 “方言現象” 是由未知的，欣喜若狂的詞構成的，因此他們添加了這種解釋的詞。實際上，這意味着任何參加聚會的人都聽不懂這些話。他批評了KJV的翻譯，並說哥林多前書14中的所有 “方言”  （γλῶσσα） 應該用外語觀看。他的理論認爲14：2（γλῶσσα） 中的“方言”也是會的信徒不知道的外語，但也不是 “狂喜的單詞或語言”。乍一看，這似乎是合理的。但是，如果這樣解釋，他的論點無法解釋爲什麼哥林多前書13：1 “即使我說天使的語言” 和 第14章中的 “方言”（γλῶσσα）清楚地分爲單數和複數。

如前所述，約翰·加爾文（John Calvin）認爲“方言”（γλῶσσα）是外語的 禮物。 No Uho牧師以他的話爲例說： 在保羅給哥林多 教會的信中， 他寫道：“解讀方言。” 由此判斷，他認為``方言'' 是講特定地區外語或 當地語言的禮物。 這意味着保羅起初 並不 瞭解哥林多敎會 “方言”的現實。 但是，這一點似乎是錯誤的，因爲他在哥林多的事工一年半里對哥林多的情況很熟悉，甚至還掌 握了哥林多的個人和詳細的錯誤。這是因爲保羅使用了 “方言”  （γλῶσσα） 在哥林多前書14中準確地表示爲單數和複數。 他通過使用外語的複數形式和單數的 “方言”（發狂或未知的聲音）來告誡。 因此，保羅可能蒂莫西（Timothy）聽說哥林多敎會的 成員在敎會中講很多外語，還談到恍惚境的未知的聲音，所以他 一定覺得有必要爲混亂的哥林多制定指南在敎會。這可以追 溯到 他在哥林多前書中提到“方言”（γλῶσσα）並在14:26及以下得出 的結論：“在敎會中井然有序”。哥林多後書12:20再次出現了這種 “秩序” 的故事，“我怕敎會無秩序"

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Ⅰ。理論被視爲 “未知聲音”

該理論基於哥林多前書14：2，不是肯定的意義上的 “狂喜幻想”  （天使或 宗教狂喜的語言），而是 “重複的” 根據否定的理論，哥林多前書 12中的 “方言”並不意味著“外語”。因為哥林多前書12-14節的上下文使這成為 不可能 他們還爭辯說： “哥林多前書14：2的意思是在祈禱中用神秘的 語言與 上帝說話，也就是說，以世界 不了解的語言祈禱，以致其他人根本 無法理解” 理論指出 ， 哥林多 前書14：2中的“方言”（γλῶσσα）以及 第十二章中的 “方言”  （γλῶσσα）是“宗教狂喜（包括'重複的未知方言'）。” 該論點 似乎被誤解了，因為他們將哥林多前書中“方言”（γλῶσσα）的含義視為同一事物。

Kim Dongchan 牧師是第一位在Oral Roberts University）獲得 “方言” 研究博士學位的韓國人。他認爲整本哥林多前書 中的 “方言” γλῶσσα）"是“難以理解的話語”。 他斷言這不是 “外國語言 的饋贈” 。他說：“如果將哥林多前書中的;方言;（複數）翻譯成;外國語言;，那麼從聖經或教會案例來看，這是胡說八道。 因爲保羅在哥林多 前書14中重複了五次，一次又一次地解釋了 “方言”具有不可理解的 屬性。”但是，如果我們將哥林多前書的“方言”（γλῶσσα）解釋爲 “難以理解的話語”，則有太多部分無法從上下文進行解釋。例如，在哥林多前書13：1中，沒有辦法解釋顯然是外語的語句，例如 “人間的所有方言.” 我們也無法解釋哥林多 前書 14中講得肯定的 和否定的部分。

奧斯瓦爾德·桑德斯（J. Oswald Sanders）還將哥林多敎會的 “方言” （γλῶσσα）看作是 “未知 聲音”。 此外 他試圖將使徒行傳 2的 “方言” 與哥林多前書 14的 “方言” 進行比較，以證明 這兩個 “方言” 是完全 不同的現象。五旬節的方言對人說話（使徒行傳2：6）。但是哥林多敎會的 “方言” 只是在對上帝說話.（哥林多前書14：2; 9） 哥林多敎會的 “方言” 是不信者的標誌（哥林多前書14:22）。 五旬節 的方言是完全 和諧的（使徒行傳2：1-4），但哥林多敎會的方言卻引起了混亂。

他認爲哥林多敎會的“方言”（γλῶσσα）是敎會極端混亂的 主要 原因。 但是 根據他的理論，我們不僅不能解釋 第十二章 中的 “方言作爲禮物”，而且不能 解釋保羅在14:39中所說的 “不要 停止用方言講話”。Lee Sanghoon 認爲 使徒行傳2中的 “方言”和哥林多前書14中的“方言”是兩回事。首先，彼得支持 五旬節的“方言”爲“舊約的實現”（約2:28），但哥林多前書14的“方言”相反，保羅不支持但禁止這樣做。其次，他將 “方言” 解釋爲“解釋”而不是“翻譯”，因此他在整個 哥林多前書中都 將“方言”（γλῶσσα）視爲“未知的方言”。 但是，保羅只在 “未知方言”（重複的未知聲音）的情況下否定了。從哥林多前書12和13：1中的 “外語方言作爲禮物” 和 “天使的語言” 的案例來看，很明顯，李的論點是零散的觀點，而不是整體的觀點。 他還用 希臘語 “ἑρμηνεία” 作爲解釋，但他的論點不合理，因爲 “ἑρμηνεία” 不僅可以看作是“解釋”，還可以看作是“翻譯”。 Lee Sanghoon 還堅持 以哥林多前書中的“方言” （γλῶσσα）爲唯一含義 的 前提。

在美國，“方言”（γλῶσσα）的學術研究於1960年代積極開展， 從而 從學術角度對 “方言” 進行了重新評估。 從語言學的角度 來看， “方言” 研究試圖確定 “方言” 是否是已知的外語。 一項 研究發現，“方言”在  右腦中比在語言和思維中負責的左腦更活躍，右腦負責情感，意志力，想象力和空間知覺。 “方言”不是語言，因爲主要使用右腦。這不是 一種 可以學習的 語言。 “方言” 不是 一種語言，因爲它不具有自然語言的屬性。 但這並不 意味着 它並不完全是語言。因此，還使用術語“類似語言”以及“天使的語言” 和“天體語言”。Yoo Myongbok認爲：“有些人認爲; 方言是 要學習 的， 但必須把它看作是聖靈的禮物，必須給聖靈留下深刻的印象，而不是試圖通過學習來接受它。” 他認爲這是 “狂喜的聲音”。

在哥林多前書13：1中，有可能將“方言”（γλῶσσα）解釋爲 “天使語言”。 “我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。” (哥林多前書 13:1, 中文聖經 和合本) 這是一個非常重要的 表達。 因爲使徒保羅似乎承認 “方言” 不僅是 “外來的禮物”， 而且還是 “宗教的狂喜”，例如般天使的 語言。 換句話說，這節經文證明了他認爲“方言”（γλῶσσα）具有多種含義。很明顯，哥林多前書14中的“方言”（γλῶσσα）與使徒行傳2中的“方言”是不同的。 這是因爲使徒行傳中的 “方言”是明確的“外來 語言作爲禮物”，但是“ 哥林多前書中的方言” 並未對人們說話。

檢查以上理論，哥林多多會的“方言”（γλῶσσα）至少有兩個含義。 首先，有一些肯定的方面以複數形式使用，例如 “外語作爲禮物” 或“天使的語言”。其次，“未知的方言”包含單數 形式的否定和 肯定含義。 KJV解釋了當 “方言”（γλῶσσα）用作單數形式時，添加了原始希臘文本中未出現的“未知”（哥林多前書14：2、13、14、19、27）。但是，在14:26的情況下，即使以單數形式 使用 也不會有“未知數”。這一點將在第3章中逐個討論。

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第二章。關於“方言”（γλῶσσα）的學術研究

學者們一直在爭論“γλῶσσα”的解釋。辯論的核心是現代教堂“方言” 是否與科林斯教堂中的“方言”相同。爭議源於前提，即僅以一種含義 使用了 哥林多前書 “方言”（γλγσσα）。在舊約和新約中，哥林多 前書 14是唯一的情況，“方言”（γλῶσσα）一詞在具有不同 含義的 單數和復數名詞中一起使用。甚至哥林多前書12和13的使用也 僅用於復數名詞。因此, 在這裡 我們將集中於使用哥林多前書14來檢驗現代教會的 “方言” 與 哥林多教會 的 “方言”（γλῶσσα）之間的關係。敎會時代的 “方言” 是 “外語方言作為 禮物”，還是 “未知的方言”？或兩者？ 現代敎會的 “方言”是 “外語” ，還是 “處於宗教的恍惚狀態的迷人聲音”? 還是 “反復出現的未知聲音”？ 這一 判斷是 “方言” 辯論的核心。必須對 “方言” （γλῶσσα）的性質或語言 進行研究，以了解現象本身並充分評估現代的 “方言” 運動。

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C.學習範圍

為了正確解釋“γλῶσσα”，我們將分析哥林多前書第14章的原文，尤其是在第14章第2節 “ὁ γὰρ λαλῶν γλώσσῃ οὐκ ἀνθρώποις λαλεῖ ἀλλὰ θεῷ· οὐδεὶς γὰρ ἀκούει, πνεύματι δὲ λαλεῖ μυστήρια·”(NA28) 中，韓國語的修訂版似乎有誤解。（NA28） 在解釋 “θεῷ” 和 “πνεύματι” 時，將詳細翻譯為 “δὲ”。在這方面, 我們將考慮 NA28 在θεῷ的前面不寫定冠詞, 可是 “ TR1550MR”（ Textus Receptus ） 撰寫 定冠詞（τω θεω）和分號（希臘文為“·”，英文為“ ; ”）。 另外，第14章第 4節 “ὁ λαλῶν γλώσσῃ ἑαυτὸν οἰκοδομεῖ· ῖδὲ προφητεύ ων ἐκκλησίαν οἰκοδομεῖ” （NA28）的 解釋將確定 Paul是從正側還是 從負側看單數 “γλώσσῃ”。與此同時，還有14:14 在 “NA28”的翻譯中, 我們將通過比較和逐個案例仔細地檢查每個版本的用法，並通過對假設的準確解釋來分析使徒保羅對 “方言” 作為 “未知 方言”的看法。我們將證保羅在14 :21和22中提到舊約（Rashon，לָשׁוֹן）或在保羅引用舊約以賽亞書28:11，12的過程中使用舊約（Lashon，לָשׁוֹן）或70譯本（LXX）的不是使用單數表達 “ ἑτερογλώσος” 而是使用 複數 “ἑτερογλώ σσοις”的理由。

新約聖經沒有使用 “方言”（γλῶσσα）作為單一含義 。特別地，在哥林多 前書中，“方言” 至少以兩種含義使用（“外語”和“語言”）， “語言（重複 含義的聲音）”分為正面和負面方面。本文將對此進行仔細分析。但是， 我認為這樣的研究不能得出關於五旬節主義有效性的客觀結論。因為“方言”作為單數形式可以是“天使的語言”或“狂喜的語言（未知的聲音）”，所以它也可以是我們所不知道的“未達到的人民的語言”。對於“狂喜的語言”，很明顯有許多信徒通過這種方式實際上產生了積極的影響，這是因為現代教會現象又需要復雜的分類和論證。因此，本文的研究範圍是闡明哥林多前書14章中“方言”（γλῶσσα）的含義，並有望為現代教會的精神現象提供有益的建議。

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