BIBLE-WORLD

クリスチャンの倫理意識 - ③異端（heresy）論争

異端（heresy）と擬似（pseudo）の問題は、世界のどこでより韓国社会で非常に問題となるようだ。世界で類例のない韓国教会の爆発的復興の裏面には、その中に寄生しながら汚れた個人的利益を得ようとする擬似（pseudo）勢力がいるのだ。韓国教会大リバイバルの暗い影である。クリスチャン異端といえば誰でも浮上な団体がたくさんある。現代の教会の異端の系譜だけ専門的に研究する人も相当数いる。ユーチューブで「異端系譜」のみ検索しても、非常に詳細に説明をしてくれるコーナーが多数あります。異端的信仰が問題となるのは、間違っ教義にキリスト教を信じにならないと信じているよりも大きな罰を受けることになるというものである。ここで異端の系譜を言及することはないだろう。このような問題は、出てきた場合、胸ぐらをつかんで戦うことが現実だからだ。クリスチャンが恵みだけを強調して勉強をしようとしていない結果である。クリスチャン正統教義を研究して取り組みをよくしなければなら信徒を正しく導く。

しかし、これらの異端、疑似の問題は、勉強してみるとすぐに誤りを発見することができる。だからこれに対処するためには異端、擬似に惑わされる信徒のモンメハム万起こしばされる。しかし、本格的なに分類される教団で行わ問題は非常に深刻で複雑である。世界の宗教を一つに統合する動きに本格的な教団が無分別に関与している。これらの問題は、所属の信徒たちの同意を得ずに教団の次元で強制的に進めている。また、現代の教会の大半が、聖霊から来たらしくない方言（tongue）祈りを黙認しているのも深刻な問題である。その霊を必ず分別しなければならない。また、ほぼすべての個々の教会は、信徒たちが増えるの成長を第一の目標としているだけでなく、教団の間の利己的な分裂に慣れている。教会内では派閥争いなどで共同体の信仰生活は熟し（festered）行っている。事実このように混乱した時代に、私たちは何を考えている生きに対して多くの悩みがある。筆者も、大人になって洗礼を受けた後、不本意ながら様々な教会を通うされた該当の宗派や地教会など​​が少なくとも半数以上は少し曖昧ですが、本物の教義と見るのが難しい、異端的教義を教えていた。韓国教会はまた、一度の刷新をせずには、審判を避けることができないという悲観的な気がする。

このような状況では、我々はどのようにすべきか？キリスト教神学が教会を重視する理由は、「共同体の救い」という組織神学的な教義に基づいている。それは主が私たちに教えられた内容であることは正しい。しかし、昨今の現代教会の現実を見ると、まず、個人的な信仰の正しい確立が急務であると思われる。私たちは、まず、聖書に戻ってだけでは答えにならないか考えてみる。より多くの時間を、聖書を読むに費やす必要がありではないかと思う。聖書を正しく理解するためには、聖書自体を読んで、主要な部分を暗記して、聖書原語であるギリシャ語、ヘブライ語、も勉強しなければならない。よう聖書が言う元の意味をある程度把握することができる。聖書を読む（暗唱を含む）、聖書原語に基づいがしっかりとその上に聖書の解釈のためのいくつかの科目は、独学でも可能である。もう一つ、聖霊を求めなければならない。聖書はただ知識だけで習得することができる書籍ではない。自分の罪を悟り、聖霊に導かれたトーチれる人生ではなく救いを得ることができないという渇望がなければならない。このような過程を通じて、私たちの信仰は正しい方向性を見つけることができるようになるだろう。アーメン

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 クリスチャンの倫理意識 -  ② 妊娠中絶の問題

ヒポクラテスの誓いは「私は人間の生命を受胎されたときから地上（地上）のものと尊重思っている」という。医学的な次元で受胎した瞬間の人としての人権の尊重が開始されるというものである。しかし、韓国の妊娠中絶の現状を見ると、2010年34万回から2017年には100万件であり、通常、12週未満の胎児に該当なったという。この数値は、2019年4月、憲法裁判所の中絶禁止の憲法不合致判定後の統計もしっかりキャッチすることができないほど急増しているという。中絶に関連して賛否両論が激しい。ある者は中絶は、その親の権利であるため、誰も侵犯できず、胎児は意思表示をすることができないので、人格者ではない観点から、親が自由意志で決めることができていると主張する。しかし、キリスト教的な立場では、私たち人間は、すべての権利が許可されたものではなく、病院で意識を失っている人や生まれたばかりの子供も意思表示をすることができないといって、親の自由意志を尊重しても人を殺してもされているわけではないと反論する。

妊娠中絶の問題は、どのような決定をも当事者（the person directly concerned）たちには大きな喪失に近づくだろう。これらの問題は、実際には、神学というよりはパストラルカウンセリング的アプローチと門外漢（those on the outside）の人の立場では、選択肢を導出することは容易ではない。ただ、私たちはクリスチャンで、この問題についてどのようにアクセスすることが正しいのかについて考えることができるだけである。法的な問題は、時代に応じて国に依存しているので論外で打つといっても、倫理的には、当然、胎児を含む当事者（the person directly concerned）の関係的、状況的現実を考慮するものである。しかし、これらのすべての周辺的論理上聖書の御言葉が位置していることが明らかである。聖書は、複数の通路を介して胎児には完全な人であるため、その人格性を損なうならないとするからである。聖書の御言葉を中心軸にして、他の状況を考慮することが合う。痛みは、私たちにとっての生活をチュスルゴ、優先順位をチェックして、方向を新たに設定することができる機会を提供する。

このように当為的には、妊娠中絶は胎児と呼ばれる人格を殺すものならないことなので、予防が最善の方策であろうが、現実的に行われる数多くの実際の結果については事後対策、すなわち治癒を介して解決しなければならない。それ中絶の実行であったり、障害や経済的、精神的苦痛を冒して出産をしましたでも完全に当事者（the person directly concerned）が苦しまなければなら苦痛である。その現実を直視して果敢に向き合う必要がある。いくつかの不幸が襲ってた後克服は容易ではない。どのような状況でも、現実的にはほとんどの場合、妊娠の当事者（the person directly concerned）の意見が出産（不幸が予想される）や中絶を決定する見たとき、彼らに事後に嘆き、上の時間が必要だろう。また、中絶を決定した場合でも、彼らは子供に許しを求め、自らを許し、自分たちの決定の残酷な現実を直視するようにしなければならない。すべての場合において、私たちはまず、人権保護の次元で接近しなければならない。また、私たちは、すべての主権は神にあることを認めて、適切な判断をすることができるように、彼の恵みと慈悲を求めなければならない。これ離婚、死別など、他のすべての喪失と完全に当事者（the person directly concerned）が苦しまなければなら苦痛である。 Gerald L. Sittserは「このような傷を克服し、新たなアイデンティティを得るためには、私たちよりも偉大な誰かがなければならない。神は、十字架の苦しみを自ら経験方なので、彼は私たちのこのような深刻な喪失について十分答えることができている」という。

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クリスチャンの倫理意識 - ② 正義と不義

牧師やクリスチャンが講壇や宗派では、公式の場で自分の政治的見解を他人に強要することは、いくら見ても望ましくありません。私自身も牧師や教授もありませんが、長い間、政治的議論は、意図的に避けてきた。どの政派も選挙運動期間には、国のために純粋な情熱があるかのように偽装が執権後には本性が明らかに政治権力を維持するためだけに必死になるからである。日増しに投票さえ参加していない冷笑的な有権者が増加する。

今、世界中のは、新しい時代に入った。全世界の流行によるファンデミク（pandemic）と呼ばれる初の事態を迎え政界もも一変するしかなくなった。人類は長年の経験を通じて民主主義を最高の政治体制として認識して合意された選挙制度を通じてこれらの異常を実装している。しかし、世界中の半分はまだ全体主義に苦しんでいることを認識している人はあまり多くないようだ。また、多くの人が疑問を持っているいくつかの勢力の世界の単一政府の樹立を試み、反キリストの登場、宗教的統合などがこの世を「ビッグ・ブラザーズ」の制御下に追い込むだろう。私たちが享受している自由に暗い影が垂れている。

韓国での軍事独裁を経験し、1980年代を前後して、大学生活をした人たちは、急速に変化する産業化社会を生きてきた。経済的にその時点での政権のレッスンを論じることは、第二の問題であり、当時の学生は概ね政治的に一方偏向的な思考を持っていた。しかし、神の助けによって、私たちは、民主化と経済成長という二匹のウサギを捕まえる幸運を享受した。完璧ではない韓国の民主主義はある程度定着になったとみるまだ民主主義の脅威は、意外にたくさんある。人類が選択された最高の政治体制である民主主義を守護する努力は続けなければならない。

極端な全体主義政治ではなく、したイデオロギー的思想はそれほど重要な価値ではない。むしろ自由こそ、私たちが守護しなければなら価値があると見なければならないだろうか。定義や自由は、神の中で、聖書の中で解釈されるべきである。聖書の中で義は神への信仰という。クリスチャンとしての政治選択は、これらの義が実装されている、神を信じる自由を保障される選択がされるべきものである。これと関連し、世界を危機のどん底に陥りトゥリゴの宗教弾圧者は、宗教の自由の最大の敵である。定義と炎の問題を現実政治に代入したとき、クリスチャンは、信仰の自由を保障受けるため団結することがなければならない。歴史的に宗教的純度は政治勢力によって利用されて蹂躙されてきた。信仰はもっと賢くしてなる必要があるのだ。

実際にこの世の中には、神を信じるは罪だけで強制収容所に収監され、拷問によって不具になり、ついに命を失う信者は、私たちが考えている以上に多い。私たちの信仰を妨害するために、反キリストが操作する事件は、いくつかの情況を介して現れている。ミスもないのだ。百回譲歩して、これが彼らの操作ではないといっても数億人の信徒を対象に継続的に犯す犯罪者だけでこれらを極悪非道な犯罪者に処罰するべきである。北朝鮮の人権問題に加え、世界はいつまで宗教弾圧者を置いて見るべきである。クリスチャンでも、どうか、これに対する沈黙の代価を神の前に払うことになるだろう。

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クリスチャンの倫理意識（倫理意識）- ① 罪の根

私たちの中の罪を克服する問題と関連して「恵みだけを持って罪を覆いうと思ったら、これが解決されることがない。私自身自覚して変わろうとしない限り、罪は解決できない」という言葉がある。多くのことを考えさせてくれることだ。この問題をクリスチャンの倫理と接続させてみると、「牧師の性倫理意識」と最も密接な関連があると見ることができだろう。自分の中にある罪の性質を信仰で克服することができるのかについては誰も自分にできると答えするのは難しいと考えられるからである。ところが、これに関連してローマ1：23〜26までの言葉には、性的堕落が偶像崇拝と密接にリンクされているような節がある。偶像崇拝と性的堕落は相関関係があるものと思われる。聖書は、男女が合わせた体になる事件についていくつかの場所で言及しているが、「人が親を離れて、妻と結ばれ、二人して肉体になるかなんて、この秘密がりっぱ」（アプリ5：31-32）とする。まさに男女の関係の中で、私たちが知らない秘密が隠されていると証言している。カール・バルトは、「神の形状」は、この「男女の関係」自体を意味するという。黙想するだけの価値があるようだ。これに関連して、私たちは、エデンの園で禁断の木の実で罪を犯したアダムとエバがなぜ数値と恐怖で下半身を持ちたのかについて、聖書的な答えを見つける必要があります。実際に罪を犯したのは、口ではないか？その後、彼らは恥と恐怖で口がダウンべきであった。これは某異端宗派が提起することを知っているが、これに対する明確な反論を正統教義にどのように答えなければならない研究対象である。精神的な姦淫と肉的な姦淫はどのような関係があるかを考えてみると、神は霊的な姦淫をより大きな犯罪にみたようだ。もちろん、ここで議論の余地があるか分からないが、偶像崇拝を霊的姦淫という前提する範囲内での論理である。先のローマ節で精神的な姦淫を犯した人間を肉体的堕落に投げつけたとしたことを考えてみよう。この節は、相次いで見精神的な姦淫が物理堕落の原因になる。また、「彼らの心の欲望のままに」という一節で照らし、元の人間は原初的に「欲望の罪を犯す存在」という解釈が可能である。したがって、人間は物理的に罪を犯すしかないが、精神的な姦淫をしなければ、すなわち、神した方のみを完全に見て、聖霊の実を望んで偶像崇拝を徹底的に排撃する物理的に堕落していない可能性があるという話になる。聖霊の賜物であり、これに加えて、聖霊の賜物だけが人間の肉体的堕落を防ぐことができると解釈することができる。言い換えると、すべての罪の源は誤った欲望にあり、これに対する治療法は、聖霊により、万可能なものである。

神学は何ですか？ ---神學斷想3

特に救赎论を中心とするジョン・ウェズリーの神学は、イエス・キリストをどのように定義するか、彼の神学の成否がかかって考えられる。ウェズリーは、イエス・キリストが神と人間の間の「仲介者」の役割をすることを強調することで、キリストの人間性（humanity）より神聖（divinity）をさらに重要視している。これらの見解は、ルター派カルヴァン主義とも見解を異にするもので、キリストの人性と神性の区分においてどちらか一方をより重視することが福音正統神学に照らして可能なのか知りたい。救赎论と関連して「律法からの自由」を説破したローマ7章の「罪」を見てみると、「私たちが肉にあるときは、律法によるの罪の欲望が私たちの肢体の中に作用して、私たちに死亡のために実を結ぶようにましたら」（ローマ7：5）と述べている。この部分の理解のためにGreekの原文を含むいくつかの聖書を対照して分析し、黙想してみた。 「律法によるの罪の欲望が私たちの肢体の中の歴史して」の部分について「罪がその希望するバー法を利用して、私たちの肢体の中に作用して」と翻訳することが正確らしい。支配的三位一体（the Governing Trinity）の神は、人類の救いのために活動される。この神の救赎過程で精神（the Holy Spirit）は人間一人一人の救赎において働かれる。私たちが知っておくべきことは、これらの救赎论の究極の目標は、共同体的な役割と深い関連があるということである。

人間はエデンの園で罪がなかった罪による疎外もありませんでしたが、一人（Adam）の罪のために、人間が罪の奴隷となって以来、人々の間での疎外、神との関係での疎外をもたらした。これらの神との疎外を癒すためのほとんどの役割を聖霊が導いておられるイエス・キリストの教会が担当している。

教会は、単にいくつかの建物や人という静態的関係というよりは、契約、神の国のカバー、コミュニティのような動態的な視点で解釈しなければならない。教会は現在、生きて動いて変化しているだけでなく、特別な契約関係の中にある人々を終わりまで導くコミュニティである。つまり、教会は終末論的な契約共同体である。神の国では、神が支配される。ここには、神を愛し、忠実な契約の民が必須の要素となる。神の統治は教会概念定立に先決べきである。人間には、過去、現在、未来のような時間的順序がありますが、神は千年は一日のようで、一日が千年のように時間があることができない過去、現在、未来が存在しない。神は超自然的な方法で、すでに人間世界に入っておられる。その方は、私たちの現在の的存在の中に突き抜け入っておられる。したがって、神の国は、私たちにすでに存在しており、私たちが入るように招待されている。教会での現在の生活はこれから到来する永遠の世界のための訓練道場であり準備場所である。終末論では、我々は、神の人類救赎の壮大な計画を確認することができます。神は歴史をどこ率いいらっしゃる。今の世界は、神の計画の中どこにあるかを熟考してみる。アーメン

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神学は何ですか？ ---神學斷想2

人間の尊厳の理由は、聖なる神が自分を賛美するように作品を造りたということから見つけることができる。神の世界を創造されたので、被造物の間には、接続点と類似点がある。したがって、私たちはお互いを尊重しながら、美しい共同体を成して共に生きて行かなければならず、キリストの香りを表わし加え救いの道に行くのである。摂理は「終末に向けたものの秩序の本」と定義することができる。神は、最終的に被造物と一緒にする共同体を立て者れる。悪を懲罰していアンウシンように見えても、神は摂理を通して歴史の完成時に生活のすべての悪火をゴチシルある。私たちは、すべての被造物の目標のもとであり、その目標の完成に向けて、すべての歴史を導いて行かれる神を信じる。この世界の歴史を終末論的な救い主として理解しなければならするものである。我々は、すべて一人の神から建てられることにより、共通のアイデンティティを持っている。私たち自身のアイデンティティを把握するためには、神様が私たちをどのような目的の下で造られたのかを把握しなければならない。一人一人は、神に頼るべきなのに、ここに肉体と魂と霊別に離れて意志というのは矛盾である。その三人がそれぞれの機能を異にするはあっても「統一された全体」が、神に依存しているものと理解する。人が堕落して神の形状を失ってしまったとしても、マルティン・ルターが言ったように「御言葉と聖霊」に回復することができる。結局、神の形状は、堕落する前のアダムであり、キリストである。カルバンは、キリストに似ていく化の過程を経て、神の形状が私たちの中に徐々に回復されるというルターの理論を精巧に発展させた。しかし、宗教改革者たちは、完全な形状の回復は、現実には行われていないと結論を結んで別の生活の中でガソヤ完成されると見ている。

神の形状を終末論的な目的に照らして見たとき、キリストの中での共同体でなければなら、それが教会と見ることができる。私たちは、キリストの本性的な愛を実践するために、教会共同体に属するものである。私たちの主は、自ら「誰でも自分の命を救いたいと失い、誰も私のために自分の命を失う探しう」（マタイ16:23）とご永遠の命のためには、キリストを類似していることに命を捧げなければならないと明らかにおっしゃるのだ。使徒パウロが自分の罪を洗浄のために殉教まで達したことを思い出させる言葉である。私たちは、神が私たちを造られた目的に応じて従順して生活することで、三位一体の神の霊、聖霊を私たちの中で働かし、神の形状を回復して行かなければならある。キリスト論では、イエスの完全な神性と完全靭性を持った方であることを認めなければならずし人格の中での2つの完全な性質を発見することになる。つまり、「言葉（Logos）であるイエス」の概念に神の創造と啓示的な側面を強調して「御子イエス」の概念にイエスの歴史的な側面を照明する。それだけでなく、我々はイエス・キリストが「独り子」として、神の神的な息子であり、人間の欲望からの結果ではなく、「処女誕生」に受肉された神であることを、聖書の証拠を通して知り合った。これらのイエス・キリストの使命は、贖いの死を通した人間の救いだったこれ私たちは救済論がキリスト論を根底に形成されたものであることがわかる。

神学は何ですか？ ---神學斷想1

神学と神（theos）と言葉（logos）の結合語である。つまり神論理的で学問的に研究することを意味する。神学は、各時代ごとに、それに合わせて適切な使命がある。それはクリスチャンにとって、自分の使命を正確かつ深く、歴史的責任をもっ課題を設定し、具体化させる役割をする。クリスチャンは、いつも神の国にどのように役立つかについて黙想しなければならない。私たちは、神の霊感によって書かれた聖書を正確かつ適切に知るために神学を勉強する。一般的に、神学は、聖書神学、歴史神学、組織神学、そして実践神学的に分けて学習することになる。 「ただ聖書に」と叫んだの福音主義者の義を恐れている。彼らの洞察力に感謝している。一点一画まで、聖書全体が聖霊の働きで記録されたことを信じなければ、聖書を通した感動とそれに伴う生活の変化を理解することができないだろう。聖書が書かれた後に、数千年の間に、科学的に合理的に理性的に理解することができなかったの節まで最近の科学的研究の成果として、その内容が真実であったことが続々と現われるを見ながら、聖書は、人間の力で理解できない、神の啓示を記録したものでありこれは人間の好奇心を放すためのものではなく、神との正しい関係を回復するための人間の救いのメッセージであることを信じていないことができないだろう。

 司马迁は、中国汉朝時代の歴史を扱う管理として働いていた。彼49歳されたとき夷陵事件（匈奴討伐戦争）に関与している生殖器が切断されている屈辱的な罰を受ける。以来、彼は「定義はどこにあるのか」と叫びながら以降余生を全国を回って資料を収集、史上最高の歴史書「史記」を著しする投信である。いわゆる「司马迁の史記」である。彼は知ってうとしたのは、クリスチャンに話せば、「神はおられる？神は公正分イシンガ？」と要約することができるようだ。司马迁この場合、私たちの神を知っていれば神学の偉大な前提である神が存在しておら神は自分を神の神的な言葉の中で明らかにしながら、歴史を主管される、公正で唯一無二の神であることを知ったのだ。もちろん時代は異なりますが、彼が聖書を接して読んで研究したならローマ5章3〜4節に大きな慰めを得たようだ。 "" And not only that、but we also boast in our sufferings、knowing that suffering produces endurance、and endurance produces character、and character produces hope、「（Romans 5：3-4、NRSV）。私は学生時代に友達と宗教問題をめぐって議論が行われると、いつも登場するモチーフ三位一体論であったことを覚えている。AD 325年のニカイア公会議でキリストの完全な神性を、AD 381年コンスタンティノープル公会議で、聖霊の完全な神性を宣言して三位一体論が正統信仰に認定されたことと関連して、一種の政治会議で本物と異端を区画するものであり、このような問題が宗教の本質になることがないと思っていたのだ。

当時は教会に出席していなかった時だっただったので、聖書が神の霊感によって書かれただけでなく、コンスタンティノープル公会議も、神の摂理だったことをよく理解していなかったからであった。今三位一体論について明確な概念規定が難しいのが事実だが、代表的に創世記1:26の「私たちと複数（plural）のコンセプト「ヨハネ14:26で言う「助け主、すなわち、父がわたしの名によってお遣わしになる聖霊は、あなたがたにすべてのことを教えて、あなたがたに話したすべてのことを思い出させるであろう」など、聖書に記録された言葉をそのまま受け入れることが重要だと考えている。特に聖霊の神性と関連しては競輪の三位一体つまり、拘束省庁、救いの計画の中で、聖霊の神を理解しなければならず、聖徒たちの心の中に入っている聖霊が実際に神の霊がない場合は、私たちが聖霊に参加すること神的な本質を共有することを信じなければ、私たちの宗教がその上に立つことができないだろう。聖書は、神が初めに天地を創造されたを明らかにしているが、これは神の自由意志であり、創造された世界からも超越していることを証明している。つまり、創造の教義は聖書から得られるものである。作成は三位一体の神が働かれたこと父神の計画し聖者が成し遂げ聖霊が完成されると説明することができるバー「ボルトのみ」は、特に精神の役割を強調している。創造教義は、キリスト教を他の宗教と区別することくれると私たちの信仰の最も重要な部分だとすることができる創造教義の信仰を介して、聖書の他の多くの部分を理解することができるものである。アーメン

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偉大なる神の属性

1.はじめに

三位一体の神は関係的神である。神は命の源であら自分の民と完全神的生命を分かち合うために活動しておられる。また、私たちは神をより深く知りたい方の属性についての質問をする。この世界を創造された神は、自ら明らかにしながら、さまざまな属性を持っておられる。いくつかの属性をお持ちの方か調べ、このプロパティが、私たちにどのように近づいてきて、実践的な意味を持つのかを確認してみる。

2.本論

神の属性は、一般的に2つのカテゴリに分類される。ジャジョンソン、不変、無限性、統一性など鼻孔遺跡のプロパティと知識、知恵、誠実さ、線、神聖、の、意志と能力におけるジュグォンソンを含む共有的属性である。神の本質は全能、神聖、愛であられる。本質的な属性は、神の本質を意味し、神自身である。関係的な属性は、神と人間の関係の中での話であり、神の存在である。人格的な属性は、神と人間の関係の中でか、庭、のような人間の人格を意味し、道徳的属性は被造物の創造で出会い、支配から表示される属性である。永遠の神としての神の属性は、偏在、電池、全能を含んでいる。神は霊であり、時空を超越して存在の方に一人の完全橋田。また、自意識が有ります人格であり、社会的な関係を持っておられる存在自体だけで光栄受け分である。生ける神は命の源であり、永遠に存在する分（I am who I am）に、私たちが測量することができない方であり、すべてのものは神に直接的でありながら本来の姿で現在的であるために、神はすべてのことを知っておられる（全知）。また、神は全能で作成するための独自の計画を完了することができる方で被造世界に対して審判を行われ、世界に救いをもたらすくださる方として、世界を知っておられる。審判と救いは、終末論的な実在である。私たちの痛みを見て一緒にされる不変の存在として三位一体の神であられる。

善い神は私たちとの関係することを願っておら道徳的に純潔たために聖なるおら唯一無二で、絶対に清い方で完全おら、ジャジョンソン、シンプル、無限性と能力、線、慈悲を備えている方である。また、義なる方なのに、神の聖なるおられることが、私たちとの関係になると、神の律法は完全で義。神はゴンウイロオシン分で私たちの罪を審判される。神は真の神として真の姿のままボイジーは真正性を備えていている方であり、彼の言葉は真実として、人間と事物の本質の姿のまま表わしおられます。神誠実さを本質としながら、民に正直に近づいてシムロ私たちも彼に正直に近づいべきである。また、彼は約束を徹底的に、完全に達成される忠実性がある方であられる。彼はまた、愛に値するない私たちを愛しておられ、民の必要に応じてただ恵みを施さながら、私たちは信仰によって、その分の子供になる。神は慈悲深い方で患者結成は分である。私たちは、彼の忍耐に救いを受けることができるものである。

これらの神の属性のための私達の反応は、神の喜びであり、畏敬の念に賛美するようにする。また、私たちの大胆な祈りに導き、信仰で大胆な行動をすることができるように勇気を与えてくださる。神は終末論的救いの計画に、私たちを召した私たちに与えてくださる手段は、熱心な祈りと従順の行動である。祈りと行動を通し、私たちは、現在の生活の場に将来の神の国の力が超自然的な方法で入ってくるようにすることに用いられることができる。愛の神は、被造世界の患者ウシムとあわれみとして応答される。これは、私たちの働きのモデルになってくれるのあわれみの主に似ていく私たちは、同じようにあわれみを他人に向けた私たちの特徴でなければならない。しかし、神のあわれみは、私たちから出てくるのではなく愛から出てくる、それは聖霊の働きで、私たちの中に作成されるべきものでありそうすることで、私たちは、神の働きに参加できるようになるのだ。

3.結論

クリスチャンとして、私たちは、神が通時的な偏在性に存在して、全体的に完成されて、完全な状態でおられることを知っているし完成の時、神は悪に勝ちにくく、新しい秩序を創造することであることを信じなければならない。また、善い神はすべてのことにおいてボール義という点で、聖なるために怒りをおそくしあわれみとしての被造物を大れる。神の本質と神の性質は、両方の愛なのに、私たちは聖霊に嘆きに求めて私たちの中あわれみがあふれ愛が作られる驚くべき変化が起きるようにくれ求め、神の終末論的一直線的な拘束の働きに大胆に参加しなければならない。アーメン

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