BIBLE-WORLD

3. Relevance and singularity of Westminster Confession of Faith (C) vs. Doctrine (G) and Small Doctrine (S)

1) Integrative consideration among the three creeds

Westminster's creed begins with a biblical first in the creed history. The criticism of the text from the early 17th century, especially the original text of the Old Testament, was also the reason why the confession of the Bible was first. As God's revelation, the Bible is complete, complete, and sufficient (C 1,1). The confession of God's direct inspiration for the Old Testament in Hebrew (C 1,8) bears in mind that some scholars claim that the later collection of the original Hebrew text was not inspired. The Westminster creed refers to the duality of God's self-revelation: general revelation and special revelation (C 1,1; G 2). The confessional book reveals the ecclesiological and soteriological character of the Bible. God revealed Himself in many ways besides the general revelation through the light and creation and providence of nature, and gave the people who wrote it the Bible and the way of salvation (C 1,1; G 4). Trust in the Bible is given by the Holy Spirit. The arguments presented by the Confession include the celestial nature of the content, the validity of the doctrine, the majesty of the style, the unity of all parts, the numerous excellence and the complete integrity of the Bible. In addition, the Bible's authoritative support of the Bible's authority is the complete development of the only way of salvation and the intention of giving all glory to God (C 1,5). This is the sufficiency of the Bible because the Bible explicitly records God's will for everything we need for our salvation, faith, and life. This is because God directly inspired 66 books of the Old and New Testaments (C 1,8) and made them the laws of faith and life (C 1,2). In other words, the Bible is the only law of new conduct (C 1, 4, 6, 7). And the Bible is the final court in all debates of religion (C 1,8). In the background of this confession there is a lot of controversy and persecution that the representatives of the conference experienced at that time and before. They wanted the Bible to be the only law and lived according to the Bible and were persecuted for insisting on translating the Bible, but now they publicly attend this meeting and boldly write this confession.
The Bible is the law of faith and life (C 1,2). Following these confessions, the two questionnaires treat the laws of faith (G 6–90; S 4–38) and the laws of life (G 91–196; S 39–107) in turn. The confession does not strictly follow this turn, but the laws of faith are only partially covered in confessional chapters 1–18, 25–33, and the laws of life in chapters 19–24. Confession books take the form of dividing the laws of faith by covering only a part of the laws of life. Most creeds from the Reformation present and comment on the Apostles' Creed in the Law of Faith and the Ten Commandments and the main prayer in the Law of Life. The Bible is the law of faith and life (C 1,2). Following these confessions, the two answer sheets deal with the laws of faith (G 6–90; S 4–38) and the laws of life (G 91–196; S 39–107). The confession does not strictly follow this turn, but the laws of faith are only partially covered in confessional chapters 1–18, 25–33, and the laws of life in chapters 19–24. Confession books take the form of dividing the laws of faith by covering only a part of the laws of life. Most creeds from the Reformation present and comment on the Apostles' Creed in the Law of Faith and the Ten Commandments and the main prayer in the Law of Life. It is a good way to learn the law of faith based on the confession, and the law of life by comparing the two doctrine questions and answers.

2) Doctrinal emphasis and singularity to watch

The most noteworthy part of the Westminster Confession of Confession is the section on “About the Bible,” especially in Chapter 1. First, the Bible reveals that it is the only special revelation of God. In general, organizational theology starts with ‘theology’, whereas creed starts with the Bible. The best and final authority is given to the Bible. This is a great declaration of the “Bible Only” that faces the challenge of corrupt Roman Catholicism. Through this, we can discern where God's will is and prevent abuse.
One of the characteristics of modern church members is that they often believe that faith grows when they receive direct revelation from God. The Westminster creed clearly states that there is no more direct revelation after the canon has been clearly established from the beginning (C 1,1). The Bible is the only special revelation of God, and the way God revealed to his people through angels, dreams, and prophets in the past has ended. Many heresies of the present time warn of seeking a target. In addition, the Bible is written in 66 books, all of which were given by God's inspiration to be the norms of faith and life (C 1,2), and the books called Apocrypha are non-biblical works in general. (C 1,3) is specified. In contrast, the Catholic Bible compels the Trent Council to include awe. The Bible is nothing more than the Word of God, so we must believe and obey the Bible itself (C 1,4). In this regard, among the theological theories, there are cases in which human reasoning is given priority to the interpretation of the Bible and forcing it to believers. That is why the creed guarantees the unity, completeness, and utility of the Bible (C 1,5). In short, the Bible is an infallible norm (C 1,9), and it is confirmed that the best judge for everything related to faith and the Church is the Holy Spirit (C 1,10) speaking in the Bible.

3) The connection between Westminster creed and King James Bible (KJV)

The three Westminster creeds have many citation footnotes that are based on the Bible, with a total of 16 footnotes in one set and an average of six. The scriptures in the footnotes of the three creeds are usually thousands. However, the reason to pay special attention to this footnote is that all of the quoted Bibles are King James Bible (KJV). The KJV Bible debate is one of the most intense debates in the modern Korean church as much as the debate over prayer of glosssolalia. Along with the controversial controversy between those who should encourage and encourage the prayer of the dialect (glossolalia) and those who say that the prayer of the dialect (glossolalia) is not from the Holy Spirit, those who adhere to the KJV and those who do not recognize the KJV on the basis of manuscripts It is an argument. It is not meaningful for us to support one side unilaterally from the standpoint of the student studying, but it is clear that it would be contrary to the Westminster creed if we asked for a target and refused to acknowledge KJV. I want to point out the reason.
First, when it comes to praying in tongues (glossolalia), “prayer with thanksgiving is a special part of religious worship. (Omitted) When praying out loud, you must speak in a well-known language.” (C 21,3). In 1 Corinthians 14:4, the apostle Paul affirms the personal utility of the glosssolalia itself. However, when it comes to praying in tongues (glossolalia), it seems like a negative nuance, but it is confusing to later generations with unclear expressions (1 Cor. 14:14). It must be done in a known language."
On the other hand, it relies on the first footnote of Confession 2:3, related to the verse that proves the Trinity, “There are three who testify in heaven, the Father and the Word and the Holy Spirit” (1 John 5:7). How many ranks do you have in your personality? The answer is (G 9, S 6), and in manuscripts, KJV is said to be unreliable, claiming that this passage was intentionally inserted in later generations. On the other hand, with regard to the world after death, KJV clearly defines hell, while clearly distinguishing it into two types, heaven and hell, while revising the Korean translation into three. The Westminster creed clearly supports KJV's position. (G 29).
Meanwhile, the Westminster Creed's commentary on the Ten Commandments and the main prayer is renowned for its excellence. Of these, it is noticeable that the translation of the revised version is incorrect in relation to the main prayer. In "As We Forgive Us Those Who Sinned", most versions are interpreted as'debts' as'wrong' or'debt', whereas the amendment and NLT are translated as sins. . The creed makes it very clear that the basis of prayer for apology is not our apology. We must confess that we are sinners who are not entitled to forgiveness. In this commentary of origin, we honestly admit that we owe us to God's justice for original sin. We have already been freed from sin, guilt, and punishment because of Christ's ransom obedience. Therefore, we should rely on the intercession of Jesus, not our merits, to ask God to forgive every day's crimes, and with confidence, we can enjoy peace and joy in fullness. Those who are forgiven in this way can forgive their neighbor's faults. The explanation of our creed is quite just. Just as our faith is not a condition or basis for apology, forgiveness of our neighbors is not a basis for our forgiveness.[3](G 194, S 105)

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Ⅲ。主要科目 ①

1.威斯敏斯特信仰表白

1）意义

尽管有内部和外部冲突，威斯敏斯特会议仍产生了当今杰出的神学家著作。除了认罪和教义的答案，教会的里程碑，教会的政治和邮局也为长老会的教会树立了里程碑，并在不遵循宗派主义的情况下追求教会的完整性和教会地位。清教徒在威斯敏斯特会议上的关注是在不陷入自私精神的情况下统一教堂和社会。一方面，他们寻求真正的信仰自由，不受圣公会的控制，圣公会是众多迫害的根源，另一方面，他们基于这种信仰寻求真正的基督教社会。英国的许多清教徒从1620年代离开英格兰，前往美洲去实践生活和信仰自由。真正的基督徒一直渴望知道并相信上帝的道，圣经。并且系统地承认信仰也是成长中的信徒的象征。威斯敏斯特信仰告白具有教义的改良主义特征。该信仰告白被采纳为长老教会的基本教义，并要求长老教会成员接受该教义为圣经教义。[2]

2）结构和内容概述

在信仰告白中，一生传讲和教导的圣经基本真理井井有条。它共有33章，主要内容是圣经，上帝与三位一体，上帝的永恒目的，创造与天意，腐败与罪恶与惩罚，自由意志，称义，通过，圣人的牵引，圣礼与洗礼以及圣礼。 ，教会的纪律，圣礼和洗礼，圣礼，教会的纪律，死者的复活和审判等，并总结了圣经中非常重要的真理的内容。尤其是，威斯敏斯特信仰告白之初的“信仰圣经”对于那些想按照圣经信仰的人来说非常重要。改革的五个原则中的第一个是《圣经》。中世纪天主教会声称，传授救赎权的是圣经和神圣的传统，教皇是彼得的继任者，并拥有解释圣经的最终权力。已经宣布。
3）改变威斯敏斯特es悔
如前所述，威​​斯敏斯特坦白是威斯敏斯特议会期间的长老会信仰坦白（1643.7.1。-1649.2.22。）。它是为与家庭联系而创建的，在1643-1647年的33章中进行了制作。随后，它在苏格兰（1647）和英国议会（1648）获得认可。此表白受到苏格兰改革家约翰·诺克斯（1514-1572）的信仰表白和日内瓦表白的影响很大。长老会（美国）不部分接受第20章和第23章，并决定修订第20章和第31章并在1788年修改该法案。后来在1842年，美国长老会又增加了有关圣灵的第34章和关于神的爱的福音和传福音的第35章，1903年，美国长老会也接受了该书。这种修改过程很大程度上反映了在英国编写时缺乏的复杂性原则。韩国教会从一开始就采用了新修订的《告白》第20、23和31章，以及新加入的第34和35章。

2.威斯敏斯特大与小众问答调查表

1）意义和目的

教理主义通常被翻译成“教义问答”，可能更适合翻译成“信仰教育”。教会使用了几种教学方法来很好地教会教会成员基督教教义，并让他们学习，因为所有人都被称为基督教。但是，由于许多教理主义都是教育上有效的问答形式，所以我们自然会将教理主义视为教理主义。我们信仰的祖先写了一些供词和教理。基督教徒和信徒出于各种原因必须组织“谁相信（对象）”和“他们相信（内容）”。威斯敏斯特坦白也是出于类似原因而写的。它的创建是为了寻求和宣告基督教真理的严谨性，但要尊重这种严谨性的多样性，正确地信仰和敬拜并圣洁地生活。它的建立还旨在处理基督徒的真理体系，而不是先前的信仰认罪。威斯敏斯特诉天主教会的成立是为了更好地教导和学习教堂中这些威斯敏斯特悔声明的内容。与以前的其他教义相比，它更深入，更准确，更丰富。它旨在传达整本圣经的完整而深入的主题，包括到那时为止写得井井有条的教义答案，但以前的讲理没有完全涵盖。然而，伟大的教义主义的丰富而丰富的内容还不够，这对儿童和青少年以及刚成为信徒的人们来说，是理解和学习的负担。因此，威斯敏斯特大会将撰写一个小型的天主教徒教义，简要概述了伟大的天主教徒教义的内容。大型教义在小教义开始之前就已经完成。教理主义的受欢迎程度很好。特别是，该小规模的调查问卷受到了欢迎，并为苏格兰人民的精神和精神培训做出了巨大贡献。

2）结构和内容概述

以下是对教义的概述。
一个。伟大的教理主义
问题1–5。人们的目的与圣经
〈一个人应该怎样相信上帝〉
问题6-8。谁是上帝/ 9-11问答。三位一体的神/ 12-14问答。上帝的计划/ 15-17个问题和答案。创作/ 18–20个问题和答案。普罗维登斯/ 21–23问题与解答。人类摔倒/ 24-27问答。秋季和28-29个问答环节导致的罪恶和痛苦。罪恶的后果/ 30-35个问题和答案。恩典之约/ 36-42问答。耶稣基督，恩典之约的调解人/ 43-56个问题和答案。在基督的办公室工作/ 57个问题和答案。救赎与恩典之约的其他好处/ 58-64问答。参与救赎的教会/ 65-90个问题和答案。参加救赎的教会的恩典
（救赎的歌词：有效的呼召，称义，领养，成圣，牵引，电影）
〈上帝对人类的命令是什么〉
问题91-101。人的顺服与十诫/ 102-121问答。我们对上帝的责任（第1至第4条诫命）/ 122-148问答。我们对人的义务（第5-10条诫命）/ 149-152问与答。十诫和我们的极限/ 153个问题和答案。传达信仰，悔改和代祷利益的外部手段/ 154个问题和答案。外部手段：言语，敬拜，祷告/ 155-160问题和答案。单词/ 161–164问答。敬拜/ 165–167问答。洗礼/ 168-175问题和答案。圣餐/ 176–177问题和答案。洗礼和圣体圣事/ 178-185问题与解答。祷告/问题186–196。主祷文
b。牛教理
问题1-3。人们的目的与圣经
〈一个人应该怎样相信上帝〉
问题4-12。来到上帝面前/ 13-19问答。人的秋天/ 20-28个问题和答案。基督在办公室工作/ 29-38问答。用圣灵拯救的抒情诗
〈上帝对人类的命令是什么〉
问题39-84。人的顺服与十诫/ 85-107问答。信仰，悔改，言语，敬拜，祈祷

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Ⅲ。本論 ①

1.ウェストミンスター信仰告白書

1）意義

ウェストミンスター会議は外的には内戦と内的には深刻な意見の相違にもかかわらず、当代の神学者たちが一緒に成し遂げた優れた作品を作成した。告白書と教義ムンダプソだけでなく、礼拝の指示、教会政治、任職書などの後長老会議のマイルストーンを立てた宗派主義に従わず、教会の一体性ゴンギョフェ性を追求した。ウェストミンスター会議に集まった清教徒たちの悩みは利己主義歳に陥る場合も、教会と社会を統合することであった。これら一方では、多くの迫害の源であるイングランド国教会の支配を脱し、真の信仰の自由を追求し、一方では、このような信仰に基づいた本当のキリスト教の社会を模索した。多くのイングランドのピューリタンは生気信仰生活の自由を実践するために1620年代からイングランドを離れ、米大陸に向かう。神の言葉である聖書を正しく知ってすぐに信じたいのは、真のキリスト教信者の一様な風である。そして、その信じバーシステムに告白することは成長した信者の姿でもある。ウェストミンスター信仰告白書は、その教義的立場は、ピューリタン的改革主義の性格を持っている。この信仰告白は、長老の基本的な教義として採用されており長老会議職分に聖書の教義に受け入れるように要求している。[2]

2）構造と内容の概要

告白書の中には生涯、説教して教えるべき聖書の重要な真理が体系的によく整理されている。全33枚のセクションで構成されているが主要な内容は、聖書、神と三位一体、神の永遠のつもり、創造と摂理、堕落と罪と罰、自由意志、正当化し、両者さ、成都の牽引、仙骨と洗礼、聖餐、教会のグォンジン、仙骨と洗礼、聖餐、教会のグォンジン、死者の復活と審判など、聖書の話をする非常に重要な真理についての内容を集約的に整理して人ゼファーさせた。特に聖書どおり信じたい聖書の信者たちにはウェストミンスター信仰告白の最初に出てくる「聖書の信仰」が非常に重要である。宗教改革の5つの原理の中の最初のが、まさに「ただ聖書」（Sola Scriptura）である。中世カトリック教会は救いを教える権威が聖書と聖伝承と主張しており、法王はペテロの後継者として、聖書を解釈する最終権限を持っていたことに対する反発として、特に同信仰告白が、聖書を重視して、最終的権威が聖書にていることを宣言したものである。
3）ウェストミンスター信仰告白の変遷
前述したように、ウェストミンスター信仰告白は、ウェストミンスター会議（Westminster Assembly、1643.7.1。-1649.2.22）期間中に作成された長老会議の信仰告白書として、元英国とスコットランドピューリタンの教義的統一とヨーロッパ大陸内の改革派教会との接続を目的として作成されたもので、1643-1647年に専門33枚で作られた。その後、スコットランド1647年）とイギリス議会で（1648年）承認を受けた。この告白書は、スコットランドの宗教改革家ジョン・ノックス（John Knox、1514-1572年）の信仰告白とジュネーブ信仰告白書の影響を多く受けており、全体的には、カルビン主義的立場をとっている。米国長老は20枚と23枚を部分的に収容せず、20枚と31枚を改正することにして1788年に改正案を可決する。以後1842年にアメリカの男装に教会が34枚<スピリットについて>と35章「神の愛の福音と宣教について>を追加し、1903年に米国の北長老教会もこれを受け入れた。これらの変更のプロセスは、概して、英国で作成されたとき微塵た政教分離の原則を反映したものだった。韓国教会は告白書20枚、23枚と31枚の改正は、新たに添付された34枚の35枚を最初から採用した。

2.ウェストミンスター大文字教義ムンダプソ

1）意義と目的

よく「教義問答」に翻訳するカテキジュム（Catechism）は「信仰教育」に翻訳することがより適切な場合があります。教会は、遅滞にクリスチャン教義をよく教え、彼らに学ぶためにいくつかの教育方法を用いたが、このすべてをCatechismとしたからである。ところが、多くのCatechismが教育的に効果が優れた問答形式になっているので、今日、私たちはCatechismを自然公教要理に考えるようになった。私たちの信仰の先祖たちは、いくつかの信仰告白と教理問答を作成した。キリスト教が、信者が「誰を信じ（対象）」、「何を信じるか（内容）」を多くの理由まとめなければならいた。ウェストミンスター信仰告白も同様の理由で作成された。クリスチャン真理の厳密さを追求して宣言するもの、その厳密中の多様性を尊重するために、正しく信じ礼拝し、聖別生きるために作られた。また、以前の信仰告白より、キリスト教真理体系をより豊かに対処するためにも建てられた。ウェストミンスター大教理問答は、これらのウェストミンスター信仰告白の内容を教会でもよく教え、学習のために作られたものである。これは、以前の他の教義問答と比較して内容が深く正確ではるかに豊富である。当時まで作成された教義問答をよく整理するが、以前の教義問答が十分に説明していない内容を含んでいて、聖書全体が言う主題を十分にそろって深く伝達しようとしたものである。しかし、内容が卓越して豊富な大教理問答は分量が少なくなく、子供や若者、信じたばかりの人には理解して学習に多くの負担となった。だからウェストミンスター総会は大教理問答の内容を簡単にまとめた小教理問答を同時期に作成することになる。大教義ムンダプソは小教義ムンダプソの作成が開始される前に完成した。教義ムンダプソの人気は良かった。特に小教義ムンダプソは大きな歓迎を受け、スコットランド国民の精神的、精神的な訓練に多大な貢献をした。

2）構造と内容の概要

大小教理問答の概観を見ると、次の通りである。
a。大教理問答
1-5問答。人の目的と聖書
<人が神について何を信じるべきである>
6-8問答。神はどなた/ 9-11問答。三位一体の神/ 12-14問答。神の意図/ 15-17問答。クリエイティブ/ 18-20問答。プロビデンス/ 21-23問答。人の堕落/ 24-27問答。堕落の結果である、罪と悲惨/ 28-29問答。罪の結果/ 30-35問答。恵みの契約/ 36-42問答。恵みの契約の仲介者イエス・キリスト/ 43-56問答。キリストの職とイルハシム/ 57問答。拘束と恵みの契約の他の利点に/ 58-64問答。拘束に参加する教会/ 65-90問答。拘束に関与している教会が受ける恩恵
（救いのリリック：効果的な召し、正当化し、両者さ、トーチ、牽引、映画）
<神が人に求められる義務は何である>
91-101問答。人の従順と十戒/ 102-121問答。神の私たちの義務（第1-第4命令）/ 122-148問答。人のために、私たちの義務（第5、第10の戒め）/ 149-152問答。十戒と私たちの限界/ 153問答。信仰、悔い改め、とりなしの利点を伝える外的手段/ 154問答。外的手段だと言って、礼拝、祈り/ 155-160問答。言葉/ 161-164問答。礼拝/ 165-167問答。洗礼/ 168-175問答。聖餐/ 176-177問答。洗礼と聖餐/ 178-185問答。祈り/ 186-196問答。主の祈り
b。小教理問答
1-3問答。人の目的と聖書
<人が神について何を信じるべきである>
4-12問答。神と意図/ 13-19問答。人の堕落/ 20-28問答。キリストは、その職とイルハシム/ 29-38問答。聖霊様と救いの叙情
<神が人に求められる義務は何である>
39-84問答。人の従順と十戒/ 85-107問答。信仰、悔い改め、みことば、礼拝、祈り

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Ⅲ. Main subject ①

1. Westminster Confession of Faith

1) Significance

The Westminster conference produced outstanding works of theologians of the day, despite both internal and external conflicts. In addition to confession and doctrinal answers, church milestones, church politics, and post offices have set milestones in the Presbyterian Church, and have pursued the unity and communion of the Church without following denominationalism. The Puritans' concern at the Westminster conference was to unify the church and society without falling into the selfish spirit. On the one hand, they sought true freedom of faith beyond the control of the Anglican Church, the source of numerous persecutions, and on the other hand, they sought a true Christian society based on this belief. Many Puritans in England left England from the 1620s and headed to the Americas to practice freedom of living and living faith. It is a constant desire of true Christians to know and believe right in God's Word, the Bible. And systematically confessing that belief is also a figure of a grown believer. The Westminster Confession of Faith has a doctrinal reformist character. This confession of faith was adopted as the basic doctrine of the Presbyterian Church and requires that the presbyterian church members accept it as biblical doctrine.[2]

2) Overview of structure and contents

In the confession, the essential truths of the Bible to be preached and taught throughout life are systematically organized. It consists of a total of 33 chapters, the main contents of which are the Bible, God and the Trinity, God's eternal purpose, creation and providence, corruption and sin and punishment, free will, justification, adoption, saint's traction, sacrament and baptism, and the sacrament , The church's discipline, the sacraments and baptisms, the sacrament, the church's discipline, the resurrection and judgment of the dead, etc., and summarized the contents of the very important truths in the Bible. In particular,'believing in the Bible' at the beginning of the Westminster Confession of Faith is very important for those who want to believe according to the Bible. The first of the five principles of Reformation is the Sola Scriptura. The Medieval Catholic Church claimed that the authority to teach salvation was the Bible and the holy tradition, and the Pope was a successor to Peter and had the final authority to interpret the Bible. It has been declared.
3) Change of Westminster Confession
As mentioned earlier, the Westminster Confession is a Presbyterian Confession of Faith during the Westminster Assembly (1643.7.1. -1649.2.22.). It was created for the purpose of connection with the family, and was made in 33 chapters in 1643-1647. It was subsequently accredited in Scotland (1647) and the British Parliament (1648). This confession was heavily influenced by the Confession of Faith by the Scottish Reformer John Knox (1514-1572) and the Geneva Confession of Confession. The Presbyterian Church (USA) does not partially accept Chapters 20 and 23, and decides to revise Chapters 20 and 31 and amend the bill in 1788. Later, in 1842, the American Presbyterian Church added Chapters 34 about the Holy Spirit and Chapter 35 about the Gospel and Mission of God's Love. In 1903, the American Presbyterian Church also accepted it. This process of revision reflects the principle of sophistication, which was largely lacking when it was written in England. The Korean Church adopted the newly revised chapters 20, 23 and 31 of the Confession, and the newly attached chapters 34 and 35 from the beginning.

2. Westminster Large and Small Catechism Questionnaire

1) Significance and Purpose

Catechism, which is often translated as “doctrinal question and answer,” may be more appropriate to translate as “faith education.” The Church used several teaching methods to teach the Church members the Christian doctrine well and have them learn because all of them were called Catechism. However, because many Catechisms are in the form of educationally effective questions and answers, we naturally think of Catechism as a catechism. The ancestors of our faith wrote several confessions and catechisms. Christians and believers had to organize ‘who believes in (object)’ and ‘what they believe in (content)’ for various reasons. The Westminster Confession was also written for similar reasons. It was created to seek and declare the rigors of Christian truth, but to respect diversity in that rigor, to believe and worship rightly and to live holy. It was also built to deal more abundantly with the Christian system of truth than with previous confession of faith. Westminster v. Catechism was created to better teach and learn the content of these Westminster confessional statements in the Church. It is deeper, more accurate, and more abundant compared to other previous catechisms. It was intended to deliver the full and in-depth themes of the whole Bible, including well-organized catechisms written up to that time, but not fully covered by previous catechisms. However, the great and abundant content of the great catechism was small, making it a burden for children, adolescents, and people who just believe in to understand and learn. So, the Westminster General Assembly would write a small catechism briefly summarizing the content of the great catechism. The Great Catechism Questionnaire was completed prior to the commencement of the Small Catechism Questionnaire. The popularity of the catechism was good. In particular, the small doctrine questionnaire was greatly welcomed and made a great contribution to the spiritual and spiritual training of the Scottish people.

2) Overview of structure and contents

The following is an overview of the catechism.
a. Great catechism
Questions 1–5. People's Purpose and the Bible
〈What should a person believe in God〉
Questions 6–8. Who is God / 9–11. Trinity God /12–14. God's Plan / 15–17 questions and answers. Creation / 18–20 questions and answers. Providence / 21–23 questions and answers. Human Fall / 24–27. Sin and misery as a result of the fall / 28–29. The consequences of sin / 30–35 questions and answers. Covenant of Grace / 36–42. Jesus Christ, the mediator of the covenant of grace / 43–56 questions and answers. Working with the office of Christ / 57 questions and answers. Other benefits of the covenant of redemption and grace / 58–64. The Church Participating in Redemption / 65–90 questions and answers. The grace of the church participating in redemption
(The lyric of salvation: effective calling, justification, adoption, sanctification, traction, movies)
〈What are God's mandates for mankind〉
Questions 91–101. Man's Obedience and the Ten Commandments / 102–121. Our Duty to God (1st-4th Commandments) / 122–148. Our obligation to man (5th-10th commandment) / 149–152. The Ten Commandments and Our Limits / 153 questions and answers. External means of conveying the benefits of faith, repentance, and intercession / 154 questions and answers. Words, sacraments, prayers, external means / 155–160 questions and answers. Words / 161–164. Sacrament / 165–167 questions and answers. Baptism / 168–175 questions and answers. Holy Communion / 176–177 questions and answers. Baptism and the Eucharist / 178–185 questions and answers. Prayer / Questions 186–196. The Lord's Prayer
b. Cow catechism
Questions 1–3. People's Purpose and the Bible
〈What should a person believe in God〉
Questions 4–12. Coming to God / 13–19. Man's Fall / 20–28 questions and answers. Christ, working with the office / 29–38. The lyric of salvation with the Holy Spirit
〈What are God's mandates for mankind〉
Questions 39–84. Man's Obedience and the Ten Commandments / 85–107 questions and answers. Faith, Repentance, Word, Sacrament, Prayer

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Ⅰ。はじめに

1643年から1649年の間、英国ロンドンのウェストミンスター修道院で開催されたウェストミンスター総会（Westminster Assembly of Divines）が作成された4つの標準的な文書、すなわち、「信仰告白」、「大教理問答と小教理問答」、「礼拝模範」 、「長老会政治（government）」は、教会史全般を通じて、教会が作り出した最も貴重な信仰の標準と言える。特に前の二つの記事「ウェストミンスター信仰告白」と「ウェストミンスター大文字教義問答」は、議論の余地なく最も完全な信条と教義教育互いに知られており、今日の多くのプロテスタント教会がこれをそのまま受け入れるか、一部修正して使用している。しかし、これは、ウェストミンスター標準書が完全であるか、より良い信仰の標準書が表示されることがないわけではない。聖書が歴史的背景と著者の背景の中でインスピレーションされたように、これらのウェストミンスターの標準も、歴史的、すなわち、時空間的な環境の中で行われた。したがってウェストミンスター標準書を正しく理解するには、総会の開催とプロセスの歴史的背景の理解が優先されるべきである。

韓国教会の80％程度を占めている長老派は合同側からウェストミンスター信条を教義として採用しており、統合側とではなく側憲法と教義に採用している。会衆教会バプテストなどは教義の一部を修正して採用している。ウェストミンスター信条は聖書を除いて、改革教会の最も権威のある象徴的に位置しており、中世末から始まった宗教改革の頂点であり、帰結と見ることができるものである。韓国長老会議信徒は教会を初めてながらからウェストミンスターの標準についてよく聞くことになる。それにもかかわらず、今日の韓国長老会は、これらの標準の教育と理解が不足しており、この標準を作ったウェストミンスターの総会や標準が作られた過程についての理解が欠如している。したがって、ここでウェストミンスター総会がどのような状況で招集され、標準書がどのように作られたかを介して、その意味と限界を考察して信仰告白と大小教理問答の意義と構造、特異点をチェックしてみこれを今の時代に適用してみる。

Ⅱ。歴史的背景の理解

1.イングランドとスコットランドの宗教改革

ウェストミンスターの三信条を理解するためには、17世紀の初め、当時、それぞれ独立した王国であったイングランドとスコットランドの教会と王室統合への理解が必要である。よく知られているように、イングランド国教会（the Church of England）は、1534年ヘンリー8世法王から離婚を許されないのに開始される。彼はローマカトリック教会との断絶を宣言し、自らイングランド教会の首長となった。しかし、イングランド国教会は完全な宗教改革を成し遂げた。このようなイングランド国交会の様子に不満を持っている国教会をより完全に改革しようとした人がピューリタン（清教徒）であった。ピューリタンは、スペクトルが非常に広い概念であるが、主にイングランドに長老組織とカルヴァン主義の教義を導入しようとし、人々とすることができる。

一方、スコットランド国教会（the Church of Scotland）は、1560年には、ジュネーブ亡命中カルヴァンから地図受けたジョン・ノックス（John Knox）が帰国し成立した。スコットランド議会はノックスと新教貴族の主導で、宗教改革を断行し、スコットランド国教会を誕生させた。 「二つの王国の理論」とも呼ばれるこの長老政治理論は、教会と政府がお互いの領域に直接関与することができないことが重要である。ただし、教会は、政府が、神の御言葉の通り統治していない場合、批判や警告をすることができた。

2.イングランドとスコットランドの統合（the Regal Union）とウェストミンスター総会の開催

1603年イングランドのエルリジャベドゥ女王はイングランドの王冠をスコットランド王ジェームズ（James）6歳に譲った。彼は英国のに行って統合王としてジェームズ1世され、強力な王権を持つようになる。彼の治世に、聖書が英語に翻訳された。欽定訳（the Authorized Version）が呼ばれるまさにその聖書である。彼の名前を取って欽定訳（the King James Version）とも呼ばれている。しかし、彼は教会の王の統治権を拒否しているスコットランド長老を非常に嫌悪した。彼の治世にスコットランド教会は、汚染され、いくつかのピューリタンは信仰の自由のためにメイフラワー号に乗って米国に渡った。

彼の息子チャールズ（Charles）1世は完全にカトリック的な礼拝に陥った人物だった。チャールズの教会の方針は、スコットランド長老教徒とイングランドのピューリタンたちだけでなく、イングランド国教会に満足していた大多数の国民からも怒りを買った。しかし、反対するこれらの王は容赦なく処罰した。 1638年にスコットランド全国民は、国民の契約（the National Covenant）を結んで、彼らの長老を守るために革命を起こした。二度にわたり国王の軍隊を破ったスコットランド人は1640年に完全な宗教の自由を得て、しかし、国王の頑固な反対にぶつかりながらイングランドでは、伝統的なイングランド国教会の姿を守ろうとする王党派とイングランド国教会を完全に改革しようとするウイフェパ間内戦が起こった。内戦初期のチャーターウイフェパに不利に戻ろう、1643年イングランドのピューリタンの指導者とスコットランドの長老の指導者は「厳粛同盟と契約」を結んだ。 「厳粛同盟と契約」の内容は、イングランド国交会議の改革のために総会を招集することだった。このように招集された総会は、すぐウェストミンスター総会である。

3.ウェストミンスター総会の性格と課題

ウェストミンスター総会は、法律的にイングランド議会に依存している会議であった。しかし、スコットランド総会は、スコットランド教会を代表して、合計8人の特使を派遣したが、これらは一つのように長老理論的に徹底的に武装された人物であった。そしてスコットランド総会は、それらに全権を委任した。総会の進行過程でスコットランド特使らの活躍は絶対だった。そしてもう一つ注目すべきことは、4つの標準的な文書が作成されるたびスコットランド教会は、総会を開き、自分たちの標準的な文書で収容したという事実である。これは、スコットランド教会がウェストミンスター総会を英国（イングランド、スコットランドを合わせた概念）総会で収容したという明確な証拠でもある。前述のようにウェストミンスターの標準文書は、「信仰告白」、「大教理問答と小教理問答」、「礼拝模範」、「長老会政治（government）」である。ウェストミンスター総会がこの文書は、作成されたことも、スコットランドの影響のためだとすることができる。ウェストミンスター信条の作成におけるスコットランド長老の役割は決定的であった。

4.ウェストミンスター総会の結果

4つの標準的な文書の中で以後、最も大きな影響を及ぼした文書は、言うまでもなく「ウェストミンスター信仰告白書」である。礼拝部分と信条の問題についての議論はほとんど対立がなかった。 「礼拝模範」は、聖書朗読、祈り、説教で構成されているボール礼拝を強調し、洗礼式、聖餐式、結婚、葬儀、断食日、ありがとうございましたことなどが含まれています。多くのピューリタン牧師とスコットランド特使らの活躍で信仰告白書も無理なく作成された。教義ムンダプソは二冊つまり、大人のための「大教理問答」と子供のための「小教理問答」に分けた。 「小教理問答」は「大教理問答」とは異なり、信仰告白書の順に従わなかったが、これスコットランド特使が帰国準備で「小教理問答」の草案過程に関与していなかったことと無関係ではないようだ。

5年半以上の期間の合計1163会議のウェストミンスター総会は1649年2月22日の会議を最後に閉会した。今日、ほとんどすべての長老教会がウェストミンスター総会が作成された結果を、憲法に採用されている。特にウェストミンスター信仰告白書は、既存のすべての信仰告白が解決できない問題への回答を提供しているという点でプロテスタント信仰の標準を提供している。これらの総会の遺産は、スコットランド長老会議の犠牲と努力の結果だと見ることができる。この長老会標準が1つ作成されるたびに、スコットランド総会は、イングランドとの契約に基づいて、これらスコットランド教会の標準に受け入れた。イングランド教会のためにイングランドの地でイングランド牧師の決定に作成された文書をイングランド教会ではなく、スコットランド教会が受け入れた。歴史の皮肉であり、神が行わ道の謎であった。 1660年イングランド教会は王政復古とウェストミンスターの標準文書を廃棄した。しかし、スコットランド教会は、これら収容し、これ福音と全世界に伝播された。韓国教会は、これらの神の神秘の一部になったのは、祝福に違いない。[1]

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Ⅰ。介绍

1643年至1649年在英国伦敦的威斯敏斯特大教堂举行的威斯敏斯特神大会产生的四份标准文件：《信仰告白》，《大功夫论》和《小功夫论》，《敬拜模型》，可以说，“长老教会的政府”是教会在整个教会历史上创造的最宝贵的信仰标准。特别是前两份文件《威斯敏斯特信仰告白》和《威斯敏斯特大和小教理论》可以说是最完整的教育信条和学说，如今，许多新教教会接受或使用它进行了一些修改。但是，这并不意味着威斯敏斯特标准并不完美，也不能表示善意标准。正如圣经受到历史和作者背景的启发一样，这些威斯敏斯特标准也是在历史时空环境中创建的。因此，为了正确地理解威斯敏斯特标准，必须优先了解大会举行和进程的历史背景。

长老教会约占韩国教会的80％，联合派采用威斯敏斯特教义为教义，巩固派和反对派则采用宪法和教义。浸信会教堂通过了一些修正案。威斯敏斯特信条是经改革的教会最有声望的象征，除了圣经之外，可以被视为中世纪开始的改革的顶峰和结果。韩国长老教会的成员自从第一次参加教堂起就经常听说威斯敏斯特的标准。然而，今天的韩国长老教会缺乏对这些标准的教育和理解，也缺乏对创建这些标准的威斯敏斯特大会或创建这些标准的过程的了解。因此，在这里召开威斯敏斯特大会是在什么情况下，如何创建标准书，审查其含义和局限性以及审查信仰和教义的自白的意义，结构和特点，并将其应用于当今时代。

Ⅱ。了解历史背景

1.英格兰和苏格兰的改革

要了解威斯敏斯特的三个信条，就需要了解英格兰和苏格兰的教堂和王室统一，这两个国家是17世纪初期的独立王国。众所周知，英格兰教会始于1534年，当时不允许亨利八世与教皇离婚。他宣布与罗马天主教堂分手，并亲自担任英语教堂的负责人。但是，英国国民教会并没有进行彻底的改革。对英国国民议会的出现不满意并希望更全面地改革国民教会的人是清教徒（Puritans）。普里顿（Puriton）是一个非常广泛的概念，但主要是想将长老会组织和加尔文主义教义引入英国的人们。

另一方面，苏格兰教会成立于1560年，当时约翰·诺克斯（John Knox）在日内瓦流亡期间由加尔文（Calvin）领导。由诺克斯和新教贵族领导的苏格兰议会进行了改革，创建了苏格兰国民教会。这种长老会的政治理论，也称为“两个王国理论”，是教会和政府不能直接干预彼此范围的事实的核心。但是，如果教会不按照上帝的话来统治，教会可能会批评或警告政府。

2.英格兰和苏格兰的君主联合会和威斯敏斯特大会

1603年，英国女王伊丽莎白女王将英国王冠移交给苏格兰詹姆斯六世。当他去英格兰并成为统一国王詹姆斯一世时，他获得了强大的王权。在他的统治时期，圣经被翻译成英文。授权版本就是这本圣经。在他的名字之后，它也被称为国王詹姆斯版本。但是，他讨厌苏格兰长老会，后者拒绝统治国王。在他的统治期间，苏格兰教会受到污染，一些清教徒为了信仰自由而乘五月花号穿越美国。

他的儿子查理一世是一位完全的天主教徒。查尔斯的教会政策不仅引起英格兰的苏格兰长老会和清教徒的愤怒，也引起了大多数对英格兰教会感到满意的人的愤怒。但是，国王不懈地惩罚了反对者。 1638年，苏格兰全体人民制定了《国家盟约》，并对长老会进行了革命。苏格兰人曾两次击败国王的军队，但在1640年获得了充分的宗教自由，但是面对国王和英格兰议员之间顽固的反对，他们试图全面改革英国圣公会教堂，以保留传统的英国会众。内战爆发了。内战初期，宪章不利地返回议会，1643年，英格兰的清教领袖和苏格兰长老会领袖签署了“庄严的盟约”。庄严的联盟和盟约的内容是召集大会改革英国议会会议。这次首脑会议被称为威斯敏斯特大会。

3.威斯敏斯特大会的性质和议程

威斯敏斯特议会在法律上是英国议会的下属。但是，苏格兰大会代表苏格兰教会总共派出了八位使节，他们都装备了长老会的理论。苏格兰大会授予他们全部权力。在大会期间，苏格兰使节发挥了积极作用。还有一点需要注意的是，每当制作了四份标准文件时，苏格兰教会就举行大会并将其接受为标准文件，这就是苏格兰教会在英格兰（英格兰和苏格兰合并）举行威斯敏斯特大会的概念。 ）这也显然是被大会接受的证据。如前所述，威​​斯敏斯特的标准文件是“信仰告白”，“日期和思想原则”，“敬拜榜样”和“长老教会的政府”。威斯敏斯特议会制定的这些文件也可以归因于苏格兰的影响。苏格兰长老会在筹备威斯敏斯特信条中的作用至关重要。

4.威斯敏斯特大会的结果

在这四个标准文件中，其后最具影响力的文件当然是威斯敏斯特信仰表白。崇拜部分和信条问题之间几乎没有冲突。敬拜模式强调公众敬拜，包括阅读圣经，祈祷和讲道，包括洗礼，圣餐，婚姻，葬礼，禁食和感恩节。感谢许多清教徒牧师和苏格兰使节的工作，对信仰的表述毫无困难。教义和问卷分为两卷，``成人大教理''和``儿童小教理''。与大教义的教义不同，小教义的教义没有遵循信仰的认罪顺序，这似乎与苏格兰使节没有参加教义的教义的草拟过程有关。

威斯敏斯特大会在过去五年半的时间里共举行了1163次会议，于1649年2月22日结束。今天，几乎所有的长老会教堂都将威斯敏斯特议会的结果作为宪法。特别是，威斯敏斯特信仰表白提供了新教信仰的标准，因为它为所有现有的表白无法解决的问题提供了答案。大会的遗产可以看作是苏格兰长老会的牺牲和努力的结果。只要制定了这些长老制标准，苏格兰大会就会根据与英格兰的盟约，将它们作为苏格兰教会的标准。对于英格兰教会，苏格兰教会而不是英格兰教会接受英国牧师在英格兰土地上的决定所写的文件。这是历史的讽刺，也是上帝应验的奥秘。 1660年，英格兰教会与皇家修复一起废除了威斯敏斯特标准文件。但是，苏格兰教会拥抱了他们，并通过福音将它们传播到世界各地。幸运的是，韩国教会已成为上帝这个奥秘的一部分。[1]

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让我们根据希伯来书11：35-40来看看朝鲜地下宗教的现实。在朝鲜设计了主体思想的Huang Zhang Yeop证实，主体思想是基督教的异端理论，其基础是领导者没有错误。据说在朝鲜有3万多个金日成和金正日的雕像。在朝鲜，当人们没有挨饿时，金日成的神职被灌输到人民中，但在1990年代，超过300万人在苦难大游行中饿死。看到金正日花费超过7亿美元保护金日成的遗体后，人们对金日成的幻想被打破了。据说自此以来，地下基督徒一直在爆炸。当他们在秘密会议上被捕时，他们被带到政治监狱集中营并被迫工作直到死亡，这些烈士的人数估计每年为数千。韩国教会和世界宗教界必须团结起来并营救他们。那么我们为他们做什么？我们必须报告对地下基督徒的镇压行动。国际社会应向北韩政府施加压力，并对其进行监督，以禁止基督教徒的监禁和处决。我们需要积极支持朝鲜宣教组织，并发送救济物资以减轻对基督教的敌意。我们必须旅行并证明叛逃的地下基督徒，并将这一见证传给所有国家。这样，您可以保护朝鲜地下教会成员。如果知道他们的死亡将超过早期教会对罗马基督教的迫害，那么朝鲜教会的精神唤醒就会发生，世界教会将会悔改。同样，因杀害耶稣基督而受诅咒的犹太人会悔改。当我听到有人在以色列传教时，犹太人再也不想听到有关基督教的任何事情，但是当朝鲜地下信徒说他们相信耶稣基督并被处决时，他们突然变得荒唐而哭泣。可以推断出朝鲜烈士被用来将犹太人带回基督。圣经证明在新造世界开始之前会有犹太人悔改。阿们