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圣经语言学– 3.世界的语言原本是一种

为了继续进行有关圣经语言学的系列研究，我们需要首先组织词源。在希腊语中，“ etym”的意思是“ true”，其起源源自“上帝的初衷”的含义。Etimology是一项揭示词的原始含义和历史的研究。在搜索英语，法语或德语的来源时，会出现“原始印欧语”的概念。目前尚不清楚说这种语言的人何时何地生活。有一种理论认为它朝向高加索山脉，据说他住在土耳其。但是，从圣经的角度来看，看到他们生活在土耳其并逐渐向美索不达米亚等地区迁移似乎是正确的。语言学是对语言变化过程的研究，被称为语言学和文学。例如，查找“Father”的来源会导致拉丁语“Pater”，希腊语“Pater”和原始印欧语“Pəter”。Jacob Grimm（1785-1863）在学术上将其系统化的，该定律被称为格林定律。William Jones（1746-1794）发现西欧语言与印度的古代梵文语言相似。作为一种语言天才，他讲数十种语言，并且是第一位认真研究梵语来确立波尔图语言概念的学者。

但是，关于“原始印欧语系”有一点值得注意。由于语言学的发展和成功的学者都是西方学者，因此他们只会意识到梵语与欧洲语言之间的联系。但是，大部分梵语仍保留在朝鲜语中（尤其是南部方言）。这一事实也为有关发明汉字的人是古代中国人还是古代朝鲜人的争论提供了重要线索。这意味着汉字的阅读方式与中国和韩国略有不同，某些发音完全不同，但是韩国人的阅读方式是原始的中文发音。由于这部分的研究仍在进行中，因此将其视为单独的项目。有趣的是，许多汉字反映了创世纪的叙述，因为它与汉字的发明有关。这些字母有很多例子。有证据表明，古老的制造汉字的朝鲜人是为上帝服务的人。有趣的是，梵语是印度的根源，也是朝鲜语，日语和汉字的根源。因此，欧洲人称其为“原始印欧语系”的语言很可能是洪水以来的第一种人类语言。

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圣经语言学 - 2. Babel塔事件

根据创世记11章，人类以其原始语言统一了起来，但是自Babel塔事件以来，该语言自那时以来变得拥挤而分散。部落和语言从圣经传承中的Noah的长子Shem的第4代孫的Pelek, 到部落和弟弟Joktan（创世记10）划分。这是自巴别塔以来部落被분산的时期。后来，它们遍布世界各地，并发展成每种种族和语言。圣经两次揭示了世界是由Peleg（意思是“共享”）和Jokta分裂的。圣经特别提到了Joktan的家谱（意思是“他是个漸漸地小下去），以及歴代上的第一章。Peleg和Joktan是Japheth和Ham的兄弟Shem的后代。Joktan族谱系与被世界分割的Peleg相距两次的事实似乎是由于暗示Joktan族谱系在以后起着重要作用。从圣经解释说，这个时代部落和语言是分开的。据说，Joktan的后代是从梅萨到斯巴鲁的路以东的山脉。考古学认为这个地方靠近帕米尔高原，天山和阿尔泰山，这是一个在词源上有很多研究的问题。在这方面，我们需要注意的是它与苏美尔人的文化有关，Sumer人的文明是美索不达米亚繁荣的古代文明。稍后将通过阐明苏美尔 人来自何处来对其进行处理。我们从了解美索不达迷亚人类文化的起源开始讨论。从公元前5,000年到3,000年这一地区的考古成就来看，该地区是石器时代和青铜时代的混合体。在这段时间里，一种奇妙的文化已经开花。字母的发明是随着灌溉农业和商业的发展以及城市国家的繁荣而进行的，但是我们感兴趣的是在此期间原始字母的存在。在Pelek和Joktan時期，世界各地的分散物种以不同的语言联系在一起。另一方面，苏美尔文字（楔形文字和楔形文字）被称为影响每种语言的印欧语系（腓尼基语和希伯来语）的印第欧文语言，楔形文字被逐渐演变成每种语言中的每个字符。它似乎已经影响了（梵文，泰米尔语）的性格。此梵文脚本已演变成希腊文/罗马文，法文/德文和英文。这一部分是词源领域，将在其他部分集中介绍。通过对梵语和泰米尔语的分析，从Etimology上讲，这些语言在Etimology上是朝鲜语和日语的根源。由于梵语也是印欧语系的根源，因此梵语还可以作为东西方语言的共同分母，同时也是与韩语相关的汉字的基础。我们希望通过梵语的词源研究，可以证明巴别塔之前的语言是同一原始语言。

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据说有史以来最大的冰雹是冰雹，重量为1.7公斤，直径为7.2厘米，于1880年在4.30降到印度。历史上最重的冰雹是重达4千克的冰雹，后来降到了西班牙南部。 2000年1月。分析《启示录》，大雹显然与7年灾难有关。在启示录中，世界末日大灾难的顺序是：①七个印封②七个洋号③七个对待愤怒的酒。当第七封印被打开时，天使在香炉上向地面倒火，引起雷声，声音，闪电和地震（启8：1-5）。在紧随其后的七个号角的患难中的最后一个第七号角之后，天堂中的神殿被打开，神殿中约柜的约柜可见，并且有闪电，声音，雷声，地震和巨大的冰雹（启11：15-19）。在将七种愤怒的葡萄酒中的第七种倒入“亚马格登”战场之后，出现了大雹的灾难和最后审判的高潮。 “第七位天使把碗倒在了空中……有闪电，声音，雷声和有史以来最大的地震，大城堡裂开，每个岛屿消失，山峦消失。另外，一块重达天才的冰雹从天上降落到人民身上（启16：17-21）。启示录中的第一个大雹出现在第七次小号打击之后，第二个大雹出现在第七个酒碗之后。第二大冰雹只有一种才能。一个人才的理论重为35公斤，另一个人才的重为60公斤。根据前千年说，七碗愤怒的酒在信徒被七只小号吹捧后，在世界上是灾难。这场灾难的证据是历史上史无前例的大地震和一次天赋冰雹。冰雹约为西班牙冰雹的10倍，是历史上最重的冰雹。根据千禧年以前的理论，在信徒被七只小号吹捧之后，七碗愤怒的酒在世界上是灾难。这场灾难的证据是历史上史无前例的大地震和一次天赋冰雹。

这种愤怒的酒判断着大妓女。大妓女似乎是宗教团结主义者。启示录17：4暗示了那个大妓女是谁。她说：“这名妇女穿着紫色和红色，饰有金色，珠宝和珍珠，手里拿着一个金杯，装满淫秽的东西和肮脏的东西。”如果您考虑一下，您将猜出它是谁。目前的局势似乎已经进入宗教融合的最后阶段。愤怒的酿酒厂判断的另一股力量是伟大的城市巴比伦。启示录离开巴比伦城，警告我们不要参与他的罪过，也不要接受他将要遭受的祸害。他的罪孽被埋葬在天上，上帝记得他的不义，按他所给的将其赐给他，按照自己的行为偿还了双倍的钱，甚至还把他的杯子与双倍的钱混在一起给了他（Re 18：4-6）。谁是伟大的城市巴比伦？的确，据说有冠冕形式的冰雹……所有这些事情都完成之后，耶稣就要降临了。总而言之，为了使耶稣返回，自然地，历史上必将发生史无前例的大地震，②重压一个才华的冰雹必须倒下。同样，在世界历史上，①天主教徒主导的宗教融合已基本实现，②极端自尊心的力量必须被摧毁。那些相信圣经是“没有错误的真理”的人必须面对现实，迅速悔改，并转向上帝。

冠状病毒冰雹的类型，是7年灾难开始的证据？

根据北京气象局的数据，北京地区雹雨倾盆，阵雨和雷雨。据说这些大冰雹类似于冠状病毒的形状。冠状病毒在拉丁语中意为“皇冠”。实际上，该病毒已加冕。中国每天都在发生奇怪的现象，而且气候异常，因为世界仍然受到危机的恐惧，并且是最近北京扩散的中心和恐惧。冰雹的原因是云中的水蒸气由于空气的上升和下降而在上升和下降的过程中增长，然后在无法承受重量时下降。冰雹发生在大气非常不稳定并引起强烈上升的情况下，但主要发生在地面非常热的下午，据说由于不可预测性，破坏可能会增加。在北京的干旱地区很少见雨，但这是六月下旬大雹的迹象。

在圣经中，“大雹”一词仅在以西结书和启示录的预言书中同时出现。引用以西结的话来说 “所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。 这墙倒塌之后，人岂不问你们说：你们抹上未泡透的灰在哪里呢？ 所以主耶和华如此说：我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹毁灭这墙。” (以西结书 13:11–13) 这一定是一个可怕的预言。暴风雨，大雨和大冰雹现在都在发生。随后，第38章预言了更为严重的情况。“我必用瘟疫和流血的事刑罚他。我也必将暴雨、大雹与火并硫磺降与他和他的军队，并他所率领的众民。” (以西结书 38:22)

很难断定这些预言代表了现在的中国。但是，鉴于各种情况，要考虑到中国共产党所承诺的灾难性人权，包括宗教迫害，脏器摘出以及对少数民族的压迫和迫害，就可以实现上帝的正义。可以很容易地推断出来。中国知识分子必须面对这种情况。中国通常认为，这些自然灾害发生在王朝更换时期。作为伟大国家的历史例子很多。他们必须借此机会建立民主制度。我们必须确保少数民族的自治，并创造一个每个人都可以生活在一起的世界。现在该唤醒中国人民和大规模的起义了。

圣经语言学1。概念和定义

圣经教导说上帝与我们完全分开，但我们可以用共同语言谈论他。上帝赐给我们语言的原因是因为我们想通过语言与上帝自己说话，而不是通过圣经而是谈论世界和彼此交流。圣经中关于上帝的语言具有明确的含义。

可以说圣经语言学是在圣经的基础上研究词源的，以揭示民族的历史和语言，以揭示过去的真相。另外，将获得多语言习得。我是韩国人。我会说多种语言。例如，英语，现代汉语，旧汉语，日语，朝鲜语，圣经希腊语，圣经希伯来语，古典拉丁语。目前正在学习阿拉姆语，梵语和苏美尔语。未来的目标是将这些语言扩展到周围的语言，以探索圣经的词源，以揭示民族和语言的起源和分支。

圣经不是一本关于词源本身的书，而是间接地告诉我们人和语言是如何划分的。这是基于这样的前提，即圣经是没有错误的真理。到目前为止，它应该被称为圣经词源，但是圣经语言学的名称是因为这种圣经语言学提供了一种促进现代语言习得的方法。例如，英语不是像汉字那样的语义字符，因此在不了解语气学的情况下很难学习。每个单词的发音差异与拉丁语和德语不同。尽管灾变和动词的使用比希腊语和拉丁语的使用更为简单，但与希腊语和拉丁语相比，英语是一种非常苛刻的语言。但是，如果您记住梵语，拉丁语和希腊语单词（每个单词约占1000个单词的词根），则英语单词在词源上大多被覆盖。鼓励希望达到高级英语水平的读者阅读圣经语言（讲座）。

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2.评论

人们发现，有各种形式的宗教改革，与我们以一种怪异的方式知道的概念相反，这种多样性反映在现代神学中。重要的是这些范例如何与上帝的福音联系在一起。因此，重要的是他们如何进行改革，有什么区别和共同点以及我们应该如何发展他们的思想。首先，有可能更深入地了解路德派和加尔文主义之间的共性和差异，这是两项重大改革。路德对教皇权力的最初挑战是回避虚假的信仰，而他也不希望这种信仰得以发展。随后，路德在进行宗教改革时必须一方面面对罗马天主教徒，另一方面面对激进分子。但是，加尔文主义似乎已经进行了大胆的改革，坚信改革已经“计划于世界之初”。由于路德在提倡宗敎改革的旗帜时过分强调以信称义，因此有人批评说他对爱情或圣洁的生活不感兴趣，并声称只能靠信仰才能得救。通过同时强调神圣生活中的成圣和知识，他宣布新教神学从来不是一种教导，而是一个平衡的观念。但是，这种对成圣的强调使他不得不进行神学上的深入研究，因为他声称的“豫定论”存在逻辑上的不和谐。但是，加尔文主义依靠圣灵并以基督教的信念大胆地改革和修复了一切，并相信救赎是有计划的，这被认为是一个巨大的贡献。加尔文主义赋予现实更多的神学意义。特别是，有必要仔细研究历史上被归为少数派的再洗礼派和神秘主义的巨大影响，并且在积极方面，神学思想也通过它们得到了丰富，但是许多异端敎派不应指出它是从此开始的。最终，这种能力需要明智的判断。
在这本书中，改革的历史以数十年来作者知识的压缩版本的形式被融化了。毫无疑问，它具有与时俱进的眼光，但是可惜的是，路德宗和加尔文主义的强化过程和比较没有得到太多处理。因此，有必要补充其他教科书。从历史上看，路德派与加尔文主义者之间存在对抗，但路德的立场是勇敢地面对当时罗马天主教徒的腐败。它可能没有那么重要。他因救赎的信仰而出众的眼睛和拯救生命的信念应受到高度赞赏。加尔文主义不仅是教堂和学校，而且是一次改革运动，横跨社会的各个领域，例如政治，经济和文化。特别是，他非常重视财富与经济困难者之间的均等分配，他说上帝应该使用分配给穷人的财富。卡尔文的“职业召命说”似乎也基于这种积极的社会参与立场。卡尔文的“摄理”不是决定论或宿命论，而是允许人类自由和承担责任，而正是在这种与自由和责任的辩证关系中。该程序似乎基于据说死前的系统神学逻辑。即使在当今的神学领域，他的基本知识也必须清晰而明亮。也许在那时，它是当时的一种新的神学理论，但它很快就清楚地建立了神学理论，并成为制度化教会组织的理论基础。他管理的日内瓦学院是宗敎改革思想体系的摇篮，尤其是通向整个欧洲的改革，会传统，在那里，每个国家的领导人都在日内瓦学院接受了教育，然后回到自己的国家，实现了在那里学习的改革宗教会。由此，改革教会的传统已获得了重要的国际地位。据说学院的突出特点之一就是对人文和文学的重视。这不仅将是特别启图的含义，而且还将是一般启图的含义。
历史的讽刺超越了罗马天主教的知识

，新成立的改革宗神学仍然遭受分裂主义的困扰。正是基督教中的葛藤使福音传播依然美丽。有必要考虑如何克服即使在丝绸上仍未统一的许多争议，以及如何在外部发出声音。这个问题也是与教会奉献是否可以帮助您个人信仰的紧密联系。教会在个人信仰的发展中扮演什么角色？但是，基督教神学清楚地表达了“社区的知识”。从历史上可以看出，为了改革现代朝鲜教会，必须学习很多知识，知识，甚至是真实的生活。我们必须填充我们的纯真，反思我们的纯真和罪恶，检查我们的资格，看看我们是否能够做到并实践。另外，在神学层面上还有一个尚未解决的问题。卡尔文坚持“计划理论”，但也强调实用的“圣化过程”。尽管据说这是一个法律理论，并不意味着有任何推定，但这部分很难考虑。当我读罗马书7：8时，我再次遇到论理的理论。应该使用哪种挂钩来解决这个问题？即使他无法摆脱上帝的束缚，他仍会得到上帝的恩赐。它并没有最终完成，但仅由理论来解释，即应尽力而为。 “我无法实现这一目标，但是我必须努力工作，直到我死。”在这里，我感到有必要进一步学习Seolhak和Shinhak。据说西方哲学是关于柏拉图的，而现代神学是关于奥古斯丁的。同时，这意味着哲学和神学不能超越柏拉图和奥古斯丁，这意味着它们的影响如此之大，这也意味着没有认识柏拉图和奥古斯丁就没有哲学或神学。当我阅读历史时，我再次感受到了奥古斯丁的影响。阿们.

[日内瓦皇帝：加尔文主义]

加尔文主义始于瑞士语言的日内瓦，当时它使用外部手段进行宗教活动，拒绝了圣灵的形象，音乐用途有限。对神圣共同体知识的更大理解，以及对圣灵作为虚拟通道的理解，与路德教会相似。将教会理解为一个充满信心的信徒社区的态度，以及他们要求更严格和更严格对待的态度，对加尔文主义产生了重大影响。加尔文主义很活跃。这是因为加尔文主义者需要采取行动，需要采取行动。 1555年《奥古斯堡条约》通过后，它享有稳定的地位。这与信义紧张被释放的路德教会或버的情况不同，后者几乎没有被欧洲边方幸存。加尔文主义能够调和先前的观点并提出独立主张。他的基督教宗教机构在数世纪的新年相当长的时期中发挥了作用，天主教世界中的彼得鲁斯·伦巴第句子也发挥了作用。甚至托马斯·阿奎纳斯（Thomas Aquinas）的Summa也无法与之相比，因为它过于苗条和引人注目。他的写作简洁，全面，光明。加尔文的基本知识是关于神学，人类学和教会论的，这解释了加尔文主义为什么是新教最突出的原因。加尔文主义的推动力是建立在对上帝的乐观之上，尽管它是人性的。卡尔文关于人性的观点与路德教会或再洗礼主义者的观点一样黑暗，甚至更具致命性。他视人类为生命。尽管没有令人信服的理由让没有基督的世界像猪笼一样，但它永远不能成为花园。洗礼主义者从他的仔细分析中得出逻辑，即教会必须不可避免地走出世界，而路德只允许混合知识。但是，迫切要求加尔文在社会领域工作。

在此加尔文案中，有一种哲学思想叫做“豫定论”。对于路德来说，这节经文中的一句大诗说：“你的罪孽被宽恕了。”对加尔文说：“如果上帝支持我们，谁会反对我们？它是。加尔文和路德都对上帝的异象有积极的感觉，但路德用它来强调气的意识，而加尔文用它作为对神圣计划本质的信念。结果，上帝的优先权是上帝的臣民先于优先权的臣民。加尔文拒绝了人们对耶和华邪恶的期望，并将最后一件伟大的事情推迟到一个不确定的未来。路德热切期望历史的历史会在他去世之前来临，他经常定下日期。然而，加尔文用梦想在地上举行的神来代替了耶和华伟大而荒凉的日子。建造是通过人类，即上帝的义民。以色列人以保护大国统治而感到荣幸，上帝取代了新的以色列基地。但是，教堂也是众所周知的，现在只有一小群人知道。发生这种情况时，再次提出了如何衡量所选指标的问题。路德没有表现出他知道这一点。慕尼黑说，他对郑立是了解的，茨温里说对他的信仰是对的，他说他们可以一生知道。卡尔文和路德一样，说没有办法以一种切实的方式知道，他也不打算建立一个只有麦子而不会像再洗礼派一样减少的教堂。他接受了Zwingli的基地和再洗礼的标准。他增加了第三个标准（参与圣灵），这使他更加接近路德乃至天主教。正如加尔文（Calvin）所认为的那样，圣餐就像在路德（Luther）的案例中一样，是通往与基督相交的道路，也是基督和信徒的体现。人的主要目的不是承认自己或确认自己的救恩，而是要提升上帝。毕竟，人类要么得救要么就是被抛弃，因此担心他们毫无用处。对于加尔文来说，选择理论是一种不安全的形式。因为它消除了所有的焦虑，使人类摆脱了对自身知识的了解，使他们将全部精力投入到主权的上帝知识上。

[自由神灵派]

在十六世纪，宗敎改革提出了另一种形式，与路德派，改革派和再洗礼派类型不兼容，其特征是神秘主义和理性主义。尽管数量不是很大，但它们的重要性在于它们已经超越了现代流行的想法。这些自治精神所支持的神秘主义和理性主义都植根于基督教。如果您将神秘主义仅仅看作是一种温暖的个人信仰经历，那么它对于至关重要的基督教是必不可少的。但是，如果从更专业的角度将神秘主义视为针对神与人的结合的一种宗教，则基督教有可能得到加强和丰富。人类参与神性的概念可以在彼得二世中找到，使徒保罗得以使用诗人的话语，他说我们在他的生活和操纵中。纪尧姆·波斯特尔（Guillaume Postel）开始研究希伯来语，以试图揭开远古时代神秘知识的神秘秘密。在途中，他发现了外国人詹姆斯的福音，并学习了阿拉伯语，叙利亚语和阿拉姆语。寻求统一所有真理和所有信仰的最终和谐的文艺复兴时期的信仰，使他决心在所有宗教中实现统一。那些追求神秘主义的人通常被怀疑当时是，但是由于他们对未来的巨大影响，他们占据着神学历史上不容忽视的地位。波兰成为反三位一体和洗礼的最多样化的群体之一。在奈良发生的运动被称为Sojini。显然，来自意大利的波兰王后的宠爱促进了意大利人的移民。自由神灵派虽然很少以有组织的运动的形式留下，但在批判性探究，神秘知识和信仰自由方面仍然给其他新教团体留下了自己的印记。尽管事实上他们几乎不承认他们是意识形态的前沿，但大师们的时期显然正在取代他们。

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1.要约

在16世纪后期，每个领域都发生了剧变。文艺复兴时期培养了对古典古代而不是基督教古代的热情，同时出现的民族主义削弱了神圣罗马帝国，削弱了教皇的制度。宗敎改革是宗敎的复兴运动。马丁·路德（Martin Luther）的进攻仅限于教皇的神圣体系，他的努力是在中世纪早期恢复教堂。在这种情况下，原本应该建立的教堂形式必须是圣奥古斯丁，甚至是保罗的《信仰之书》和福音书。在这里，他的初衷是原始基地的起源，并没有改变。改革是基督教国家的新来者。然而，教会在中世纪爆发了所有矛盾。其中之一是教会腐败的高潮。剩余功劳被存放在上帝的宝库中，教皇的逻辑是他可以自由地为那些无力偿还罪孽的人使用它。教会正在竭尽全力养育人民。

[路德的信仰]

天主教的解释者认为，宗教改革不是中世纪晚期的权利，而是最长的权利。例如，因为改革者取消了纪律而不是重新建立纪律，所以以神职婚姻代替了神职。其他天主教历史学家认为，新教徒是破坏贪婪和欲望的一种诚实尝试，但他们却认为这种热情过高，最终导致对教会的不服从。确实，路德一直坚持认为哲学不能衡量信仰，但宗教改革并不是从后学者主义的哲学和理性的思想开始的。他的袭击不是中世纪天主教会的祸害，但天主教会本身却是他针对attack宴的袭击目标。在他的判断中，天主教会认为上帝的尊严和圣洁太低，并高估了人类的价值观和潜力。为了防止信徒对满足感过分满足或对恩宠工具的使用感到不知所措，教会采用了不同的思想和观念。用极度拼命使用的怪异色彩描绘这片土地后，引入곤制作而成。炼狱位于天堂和地狱之间的中层，是继续为进入花园做准备的净化作用的地​​方。鉴于路德自身的失败，由于人性本身已严重退化以至于需要进行根本的重建，因此无法通过犯罪单独加以处理，而且无论行为多么出色，也无法达到特定案件所要求的水平。因为这是一件事情，所以得出的结论是，没有任何溢出永远不会在其他地方溢出或使用。

已故的经院神学家路德（Luther）为神学研究，声称上帝是他的律法。人的命运是不确定的，上帝的决定不能被超越。没有人可以确保将它们保存下来。人的命运在善恶间是预先确定的，但人不知道向方。他无能为力。被任命的人无论做什么都将受到谴责。不管他们做什么，有薪人都将得救。路德知道他为什么有被抛弃的感觉。上帝是无辜的，但人类是无辜的。上帝是坚强的，但人类是坚强的。对此的答案是，他已经成为我们一个无罪的人而成为罪孽，从而使自己与如此众多的人相处，以至于他掌管着我​​们所有人，并且与人具有团结的意识，足以经历与神的疏离。 。路德沉浸在神圣的书籍中，并经历了上帝宽恕的含义，这一点比那些来到世上一千年并宣称信仰和信任的人都多，这是必要的。这就是为什么路德（Luther）的性欲如此下降的原因，这就是为什么他使人性欲得以衡量。

[路德的改革]

路德在一种天主教神学的奥古斯丁大师与另一种托马斯主义之间进行斗争。尽管托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）最终断言一切都取决于上帝，但他坚持认为人可以利用上帝赋予他的力量为他的救赎做出贡献。这是人类性行为介入的土地。
路德确定了教皇和教堂理事会的绝对信义。就功劳贮藏说的情况而言，它被包含在佳能法中，因此路德最终被迫制定佳能法。接受中世纪末期关于末世论和预定论的两个破坏性思想，进一步加强了对权威的攻击。他称教皇为敌基督者，并严厉批评他。另一个想法是，真正的教会仅由预定的人组成，只有在有办法确定预定的人是谁的情况下，这种想法才可行。他的立场是，除了必须被殴打，对世界隐瞒和隐瞒之外，他无法谈论这一点。

路德的改革始于反对天主教腐败的措施，后来逐渐趋向于圣经主义的方向。他的最高权威是上帝的圣言，这意味着上帝通过在基督中成肉身，十字架和复活的事件进行自我检查。耶稣的历史生活并没有及时地控制这种启示，因为基督是永恒的，永远存在于人心中。但是最好的体现是通过成肉身。在群众大会中，路德坚持不懈，声称事实并非如此。圣餐的原始语言是圣体圣事，表示感谢，其原始含义仍然存在。路德否认化体했는데，他承认面包和酒改变了上帝的身体和血液，但没有考虑实际和身体的存在。自中世纪以来，圣徒的人数已定为七个：婚姻，新婚，仆人，确认，认罪，群众和洗礼。路德已缩短为圣灵和圣灵两种，这必须是基督难以置信的恩典的外在维度，并且仅适用于基督徒。路德说，该州不应受到其领土内教会的干扰。他的理想是教堂与国家之间的와立，中世纪时德国皇帝反对教皇支持supported立，并用流畅的笔触为之辩护。他的可行性尚未确定。路德朝着皇帝教皇的方向前进。

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