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                                  第4章. 結論

Ⅲ。哥林多前書14章的解釋

到目前爲止，我們已經分析了保羅時代的哥林多情況，以解釋哥林多前書14中的“方言”（γλῶσσα）。 我們還考察了其他新約書中“方言”（γλῶσσα）的使用。 除了哥林多前書第14章的情況外，可以肯定的是，“方言”以 復數形式 使用的情況無異是“外語方言作為恩賜”。在此，我想 據此對哥林多前書14中的“方言”（γλῶσσα）做出正確的 解釋。通過這樣做，我們將分析現代敎會的“方言”（γλῶσσα）是否具有聖經依據。爲此，我們首先將“外語方言 作爲恩賜” 解釋爲幾乎沒有爭議的複數形式，然後將方言分析爲“未知的方言”，在許多爭議中將其用作單數形式。保羅在哥林多前書14中將“方言”（γλῶσσα）描述爲方言，方言是 “外語方言作爲 恩賜”和“未知聲音”。這爲子孫後代解釋了很多困惑。特別是，當我們將其翻譯成韓文時，我們特別困惑，因爲複數或單數形式 在韓文中都被翻譯成了單數。保羅或路加福音，馬克和約翰使用 “方言”（γλῶσσα），清楚地寫了聖經，區分了單數形式 和複數 形式。解釋這一點是我們的工作。保羅建議不要在沒有翻譯的 情況下在敎會中講話，無論是“外語方言作爲恩賜” 還是 “未知 聲音”。但是，保羅說，他們不應該禁止說外語作爲恩賜（第39節），這是因爲，如前所述，外語方言作爲恩賜可以 被用 作不信者的奇蹟（第22節）保羅希望哥林多 教會的所有 成員都能說“外語作為恩賜”，但他強調說，除非有人對教會 進行了解釋和教育，否則預言要優於方言（14：5）。在這裏，預言並不意味着“預言未來是迷信”，而是“傳達上帝的旨意”。 （代言） 另外, “προφητεία” （預言），意味着預言，也意味着“預言文本”， 因此 在上 下文中將其翻譯爲“ 上帝的道”是很自然的。保羅本人然後問： “不講啓示，知識，預言或教導（第6節）, 說“方言”（γλῶσσα）有什麼 好處？” 保羅鼓勵哥林多在敎會中做預言，因爲預言比“方言”（γλῶσσα） 更有利。另一方面，在爭議中心分析14：2中“方言”（γλῶσσα）爲單數名詞的解釋時，“對於說方言的人，不是對人講話，而是對上帝講話。確實，沒有人瞭解它們。他們被聖靈說出 奧祕。”（哥林多前書14：2，NIV）”(Ὁ γὰρ λαλῶν γλώσσῃ οὐκ ἀνθρώποις λαλεῖ ἀλλὰ θεῷ · οὐδεὶς γὰρ ἀκούει, πνεύματι δὲ λαλεῖ μυστήρια ·). 您會看到連接了分號（希臘語 ‘ ㆍ‘ , 英語 ‘ ; ‘）。分號的 作用是補充前面的句子。因此，考慮到 這 一 點， 如果我們再翻譯一遍，“說方言的人只對上帝不對人; 據說是在精神上講出 祕密（δὲ），但沒人知道。此外，第2節 在最後 一個字母“μυστήρια·”後面附加了分號（;）。因此，該句子尚未結束。由於希臘語在英語中沒有冒號（:)，而只有分號（;），因此應考慮分號（;）在希臘語中既可以充當冒號（:)也可以充當分號（;）。句子的句號在第3節的末尾。“Ὁ δὲ προφητεύων ἀνθρώποις λαλεῖ οἰκοδομὴν καὶ παρά- κλησιν  καὶ παραμυθίαν”(NA 28). 因此，將第2節和第3節結合並 翻譯時， “說方言的人不是對人說話，而是對上帝說話；據說是在講靈魂的 祕密（δὲ），但沒人能理解：另一方面，那些有預言的人在和人 說話，這是在教育，勸勉和安慰。”第2和第3節是相互對照的表達 。 “您對上帝 所做的事情”和“您對人所做的事情” 成爲對比，“我 告訴您精神中的祕密， 但沒人能理解”這句話與“教育，鼓勵，和舒適度”。

接下來的第4節是一個單語，清楚地表明瞭保羅如何將 “未知的方言”視爲單數。 “說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。” (哥林多 前書 14:4) 這節經文的希臘手稿如下： “λαλῶν γλώσσῃ ῃαυτὸν οἰκοδομεῖ·ὁ δὲπροφητεύων ἐκκλλσσίαν οἰκοδομεῖ” （NA28）。 NKRV將希臘語“ἑαυτὸν οἰκοδομεῖ”譯爲 “建立自己的 美德”，而英文版本  （KJV，NIV）則翻譯爲“教育 自己”。這裏的 “οἰκοδομέω” 是指 “建立， 加強”。由於該詞與 “自我”和“敎會”都相關聯，因此清楚地表明 “未知的方言” 對自己有利。第4節的整體上下文僅意味着“方言”僅對自己有益，而“預言”對整個敎會有益。這應該被解釋爲是指“預言”相對於方言的 優越性，而不是說“方言”爲單數是無益的。儘管整個第14章在“方言”（γλῶσσα）的否定語境中，但在14：4中肯定的“未知的方言”對個人有益。接下來，第5和第6節將“外語方言”稱爲恩賜。保羅希望所有敎會會員都能收到“外語方言” 的恩賜，但他說，這比預言還糟。換句話說，對敎會來說，預言比“外語方言”更爲有益。 保羅在第7-11節中否定了 批評“一個未知的方言”。也就是說， 當一個人想說些什麼時，他們必須讓另一個人理解它。這部分與保羅在14：4中所說的，“方言（單數）是對個人有益” 明顯不同。 這表明了保羅對單數 形式的“方言”的態度。他認爲 這可能是積極的“宗教狂喜”，或者是否定的“未知的重複聲音”。 另一方面，第9節在單數“方言”中使用定冠詞,並將其表述 為“方言” (τῆς γλώσσης)。 在語法結構中很顯然的是，這是指第    2和第4節提到的未知方言。保羅然後告誡敎會成員（第13節）， 如果他們 想說未知的方言, 那麼他們也應該祈禱也要接受 翻譯的恩賜。 保羅接着說： “如果我用我的方言祈禱我的 靈魂會祈禱，但我不會理解自己”（第14節）。然後，他說：“我將不得不以方言祈禱並用可以理解的話語再次祈禱，我將不得不在“方言”中再次表揚，並用可以理解的話語來表揚”  （第15節）。然後他問“不然，你用靈祝謝，那在座不通 方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說 “阿們”呢？”  (哥林多前書 14:16) 這裏值得 注意 的是，我們很難清楚地 知道保羅本人是否以“未知的方言”祈禱或讚美過。 這是因爲，正如我們前面所看到的，保羅正在寫一個假定法： “如果我用方言祈禱”（未知的方言）。因此，知道保羅如 何判斷尤爲重要，因爲很難知道他是否做了 “在未知方言 中的禱告”。在這方面，下一節“我該怎麼辦”？ （NKRV，14：15a）顯示了 保羅對 “未知方言的禱告”的 態度. 但是，KJV和NIV的立場不同。 KJV 否定地說：“那是什麼？”， 而NIV 則中立或肯定地說：“那我該怎麼辦？”

因此，我們畢竟必須理解和解釋上下文。哥林多前書寫作的目的 是糾正 哥林多敎會的錯誤部分，在此書中，保羅將大量空間 用在“方言”（γλῶσσα）上，以提供建議和忠告。 從這一系列 情況來看，可以認爲保羅在責罵哥林多敎會的成員做錯了事。 保羅撰寫哥林多 前書時，他可能還不相信哥林多“方言” 是什麼。保羅對哥林多敎會成員說： “如果有人說方言，則應該說兩個或最多三個，一次只能說一次，而且 有人 必須翻譯。” （哥林多前書 14:27， NIV）。據推測，保羅之所以擔心，是因爲哥林多敎會中普遍存在的 “方言”  （γλῶσσα）是混亂的。因此，在第14章的整體上下文中，可以說保羅在敎會中用否定的語氣描述了“在未知方言中的禱告”，在用肯定的語氣描述了“預言”。這是要考慮的一件事。保羅可能 已經 從提摩太那裏聽說哥林多的敎會的一些成員說“未知的聲音”，而不是“作爲恩賜的外語方言”或“天使語言”。因此，他可能已指示 如果某人嘗試“未知聲音”，則僅在他們能夠解釋時才應加以限制，因爲他仍然不確切知道“未知聲音”是什麼。最後，保羅本人 感謝上帝比其他任何人提供的更多“外語方言作爲恩賜”（第18節）。但是，他可能已經判斷出奇異的“未知聲音”既有肯定的方面 也有否定的方面。 因此他說：“我寧願說五個開明的單詞，也不願說一萬個這樣的單詞”（第19節）。因此，保羅在哥林多（Corinth）認真詢問敎會的成員，並說：“如果有人想在敎會中 與未知的方言交談，請依次進行，但在沒有口譯員的情況下 絕不要這樣做”。(第 27,28 節）。

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D.哥林多前書的例子

在哥林多前書中，“γλῶσσα”除14次外，被複寫了六次（第12章，第4章；第13章，2條），第14章使用了16次。在第5（x2），6、18、21、22、3、39節中寫了八次，在第2、4、9、13、14、19、26、27節中寫了八次。第9節：“ 1σεσθεγὰρεἰςἀέραλαλοῦντες“（1 Cor。14：9， NA28） 被寫爲單數（τῆςγλώσσης），應翻譯爲“the tongue”， 並附 上定 冠詞。在英語版本中，寫有“the tongue words”（KJV）和“ your tongue” （NIV，ESV）的單詞，因此如果“作爲身體的一部， “舌頭”; 不能附加到定冠詞上，應該被視爲“方言”（未知的方言）。韓文分爲“舌頭爲身體的一部分”  （NKRV，DKV）和“方言”（NKSV，NCTB）。另一方面，在KJV中，除了單數使用的26個經文之外的8個經文（2、4、9、13、14、19、27）中有7個被稱爲“未知方言”，而第26個經文則是“a tongue” 我正在寫。 這與單數的第26節中使用的其他經節不同， 後者列出了 詩篇 (a psalm)，教義(a doctrine)，方言(a tongue)，啓示(a revelation) 和翻譯(an interpretation)。 出於言辭原因，似乎爲了平衡其他詞語而 省略了該詞。由於言辭的原因，似乎已經忽略了平衡其他詞語。在哥林多前書中，“方言”只寫了 一個字。 “γλῶσσα”。此外，當“方言”（γλῶσσα） 與動詞結合使用時，它被寫爲“以方言講話”。哥林多前書14:14中只有一節經文說“方言禱告”。但是，即使在14:14,也很難作爲“方言祈禱”存在的證據，因爲它被用作虛擬語氣“如果您以方言祈禱”。因此，在實踐中，與“方言”相關的動詞單語的確定用法應僅是“以方言說出”，而不是“以方言祈禱”。在這裏，由於哥林多前書14:14的虛擬語氣具有“以方言祈禱”的決定性線索，因此必須準確地解釋它。Kim Dongchan聲稱，哥林多前書14:14不是 “假定法”，而是“簡單的條件節”。這是因爲在英語語法結構中，單語的主要從句中沒有使用輔助動詞。爲了使14:14成爲 “假定法”，必須將未來動詞 “προσεύξομαι” 寫成14:15所用。因此，14:14是一個簡單的條件子句。 使用英語語法解釋時，這似乎是合理的。但是，這似乎是由於對希臘“假定法”的理解不足而造成的誤譯. “虛擬語”在希臘語中比在英語中更具 通用性。 用作 “假定法” 的動詞沒有 “時間”的含義，只有“時狀”的含義。 希臘語的 “假定法”都沒有絕對時間的概念。因此，在14:14中，存在虛擬連詞“ἐὰν”和加長音化動詞“προσευχωμαι”，因此滿足希臘語當前的假定法條件。 如何解釋它的問題取決於翻譯者。即說話者是將條件從句視爲實際 發生還是僅以可能性爲前提，必須根據上下文進行判斷。

另一個重要的點是引用哥林多前書14:21和22中的以賽亞書28：11,12。舊約以賽亞書28:11中的“方言”顯然是上下文中的外語。但是，在舊約中，希伯來語單詞“ Rashon”（לָשׁוֹן）是單數形式。 LXX還用單數形式寫 “γλώσσηςἑτέρας”（另一種方言），而保羅在哥林多前書14:21中使用複數形式（ἑτερογλώσσοις，另一方言）。在LXX中以單數形式使用時，似乎是由於語法規則，英語中的單數名詞必須在“另一個(another)”之後。但是，保羅似乎有意更改了該表達並將其用作複數形式（ἑτερογώσσοις，其他方言）。試圖將其與“γλῶσσα”以單數形式清楚地區分開。

但是，如第1章所述，Stanley Brugess先生將“方言”（γλώσσαις） 分類爲“異種”。“ Heteroglossolalia”是一種“方言”  (γλώσσαις）, 使聽者可以在對方說外語 時理解自己的語言內容。如果您查看 “ἑτερο γλώσσσοις”一詞，它是經過重新翻譯的（γλώσσαις），則可以將其翻譯爲“ heteroglossolalia”作爲複數名詞。如果嘗試這樣的新解釋，那麼對哥林多前書21-25的解釋 （可以說是新約聖經難度的代表經文） 必須與 以前的解釋完全不同。換句話說，“正如舊約中記載的那樣，即使上帝派遣另一個國家向北以色列證明那些嘲笑不聽先知的人，他們也不會聽。” （第21節）。從引用的舊約 經文中可以看出，“方言”用於向非信徒表達 一次奇蹟（σημεῖον）（v。22）。因此，第23節可以解釋爲“如果所有敎會成員都在用這些“方言”講話，那麼，不信者或新信徒會不會說敎會中的所有人都瘋了？”另一方面，傳講上帝聖言的預言加強了信徒的信心，如果the會中的每個人都講這個預言，那麼不信者和新信徒將被感動悔改並敬拜它（24-25節）。因此， 保羅在第21-25節中並不譴責“外國方言”作爲饋贈， 而是辯稱， 根據“外國方言”的使用情況，在敎會中集體做事是不合理的。 因此，建議不要停止用外語“方言”作爲恩賜（39節）。

要了解哥林多前書14的“方言”（γλῶσσα）的含義，我們必須首先準確分析第12章和第13章中的用法。首先，在第12章中，聖靈給出了9個示例（智慧，知識，信仰 ，治癒，奇蹟，預言，靈辨別，方言，方言解釋） 作爲對共同利益的恩賜。這些都是屬靈的恩賜，是賜給每一位成員的（12:11）。保羅“不希望敎會成員不知情”（12：1）。他建議他們“渴望獲得更大的恩賜”（12:31）。顯然，哥林多前書12“方言”（γλώσσαις）（12:10; 2 times，28、30節）的四種用法都以複數形式使用， 如使徒行傳一樣是 “外語作爲恩賜” 。由此看來，哥林多前書中複數 形式使用的 “外語方言” 應被認爲是“幾乎根本沒有學到”作爲聖靈的恩賜的能力，而不僅僅是“一種良好的能力”。說外語。但是在第14:18節中，保羅說：“感謝上帝比其他人說“方言”（γλώσσαις）更多。 保羅傑出的外語技巧意味著，鑑於他的特殊知識水平，其中很大一部分是通過學習獲得的，但一些外語被當作恩賜接受，並可能被用於他廣泛的宣教活動中。保羅在第12章（討論聖靈的恩賜）和第14章（可以稱爲“方言章”）之間放置了13章講道的愛。哥林多敎會的成員似乎對諸如方言（γλῶσσα）之類的恩賜很着迷和熱情，這些恩賜看似輝煌，也許是崇拜中的常見現象。向別人炫耀是一種幼稚的優越感，是沒有愛的另一個標誌。保羅在第9章（第8章至第10章）中樹立了自我犧牲的愛與服務的榜樣。這是爲了向保羅展示給 哥林多，強者和弱者正在爭奪偶像祭的問題，因爲在那裏沒有愛和服務。同樣，保羅在第12章和第14章之間放置了對愛的讚美第13章，這涉及到恩賜的正確使用。在這樣做的過程中，所有恩賜都被教導要用來以愛的精神爲鄰居服務並建立社區。 保羅通過說 “我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。” (哥林多前書 13:1, 中文聖經和合本)人民認爲方言的恩賜是 天使所說的語言，他們珍視並誇口舌的恩賜，他們在每次服務中都肆意地 行使，造成混亂。 “鳴的鑼、響的鈸” 是希臘神祕宗教在地獄狂潮中 使用的工具。保羅在此使用此表達方式是爲了提醒哥林多基督徒 他們過去在希臘神祕宗教中的經歷，並說在沒有愛的情況下方言說話與他們過去的外邦宗教信仰沒有 什麼不同。這裏說的是“即使我講人和天使的語言”（Ἐὰν ταῖς γλώσσαις τῶν ἀνθρώπων λαλῶ καὶ τῶν ἀγγέλων）。“人民”和 “天使” 成爲“人民語言”和“天使語言”， 因爲它們與“語言” 鏈接 在一起。 這可以被視爲現代敎會的“方言”（γλῶσσα）的基礎，也可以被視爲“一種誇張的表達”。但是，此時的“方言”（γλῶσσα）被複數使用。有鑑於此，保羅似乎以爲他在做的恩賜是“外語方言”（γλσσα）中也有“宗教狂喜”。據說保羅本來會接受“方言”（γλῶσσα）作爲恩賜，“宗教狂喜”以及“外語方言”。Kim Dongchan說，“方言”（γλῶσσα）並不是送給所有信徒的恩賜。 因此，教導任何一個被聖靈充滿的人都能得到“方言”（γλῶσσα）的恩賜是錯誤的，這會大傷害信徒。世界各地許多有影響力和精神的使役人常常不能 “方言”（γλῶσσα），但承認“方言”（γλῶσσα）是上帝的恩賜。但是，在這種情況下，它也將ecstasy稱爲“外語作爲恩賜”或“天使的語言”，而不是作爲“否定的重複聲音”。這些“作爲恩賜的方言外語”不是完整的，而是局部的，因此“一切都會消失”（13：8、10）。還有一種理論認爲“整個事物”是耶穌的第二次降臨，而新約聖經是作爲典範而完成的（約公元90年）。如果我們採用“經典完成理論”，那麼這些“方言”（γλῶσσα）應該在現代已經消失了。另一方面，如果我們採用“耶穌第二次來臨的理論”，則在現代仍然會有部分“方言”（γλῶσσα）。考慮到各種證據，可以看出現代敎會中仍然存在“方言”（γλῶσσα）。因此，本文采用“耶穌復臨的理論”。

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Ⅱ。新約中“方言”（γλῶσσα）的例子

 無論“方言”是“外語”還是“重複的未知聲音”，該詞在新約中都被 表述爲 “γλῶσσα” 和“διάλεκτος”。兩者都用來表示 “單詞”和 “語言”，但是細微差別是 存在差異的。除啓示錄外， “方言”是 整個新約的31節經文，其中“διάλεκτος”寫在2節經文（使徒行傳2：6和2：8）中，“γλῶσσα”則寫在其他29節經文中。 這兩個詞是“語言”的同義詞，但是用法不同。 “γλῶσσα”是 收聽者 不知道的語言，“διάλεκτος”用於表示 收聽者知道的語言。在使徒 行傳2：6、11中是“διάλεκτοs”。

A.馬克的例子

馬可福音16：17說：“信號必跟隨這些信號。他們要奉我的名趕鬼。他們將以新的方言 說話；” （KJV 1900）。在這裏，“新方言” （γλώσσαις λαλήσου σιν καιναῖς） 被以複數形式使用，並以“使徒行傳”作爲 “外語恩賜” 的含義使用。但是，馬可福音的最後一部分（馬可福音16：9-20）包含在舊的拉丁語翻譯或阿拉伯語的“福音書”中，許多學者認爲，後來有人將此經文添加到原始文本中原因。因此，我認爲這是一段 不符合證明聖經“方言”目的的段落。將其作爲“方言” 的基礎進行 解釋 似乎是 不合理的。 因此，在本文中，它被歸類爲“外語”，因此不進行單獨分析。

B.使徒行傳的例子

使徒行傳中有“方言”（γλῶσσα）的四種用法，此處的用法是與聖靈的賜予相關的“外語作爲恩賜”。這些是：五旬節上 的五旬節活動（第二章）；將聖靈賜給哥尼流和朋友的事件（第10章）；使聖靈降到以弗所十二章的事件（第19章）。

在使徒行傳中，所有這些詞都以複數形式使用，但托馬斯·施萊納（Thomas R. Schreiner）說：“看來使徒行傳2的恩賜是 人類 的語言。 這是因爲 來自各個地區的人們 正在聽使徒所說的話 另外，使徒行傳中沒有其他地方可以證明方言說話的性質是不同的   盧克（Luke）沒有提供任何跡象表明自第一次方言事件以來發生了 變化。 ”這裏要指出 一件事。盧克（Luke）是一名醫生，曾陪伴保羅很長一段時間。然而，保羅在盧克（Luke）撰寫了《路加福音（Luke Gospel）》和《使徒行傳》（Acts of the使徒行傳） 之前八年就寫了《哥林多前書》。因此，在編寫 使徒行傳時，應該考慮到盧克理解了哥林多敎會中普遍使用的 “方言”（未知的方言）和“方言（外語）”的含義。顯然，他已經與保羅多次討論了這個問題。但是，盧克只記錄了 “外語”作爲恩賜，卻沒有說出這種“未知的 方言”。如果盧克在《路加福音》 或 《使徒行傳》中只提到一節經文，那麼在 “方言”研究中將有神學上的重要 結論。這是一個非常 可悲的 部分。另一方面，使徒行傳中“γλῶσσα”的 全部四種用法 都以 複數形式使用，並且是“外語作爲恩賜”。因此，必須將哥林多前書14中的“γλῶσσα”（以單數形式使用）與“作爲恩賜的外國語言”不同。

A.  啓示錄的例子

通常，大多數“方言”（γλῶσσα）研究書籍或論文並未將 “方言” （γλῶσσα）的使用擴展到“啓示”。但是，本文包括 “啓示錄”的使用。這是因爲本文試圖通過分析整個《新約》中“方言”（γλῶσσα）的所有用法來清楚地區分複數和單數的用法。

關於此“方言”（γλῶσσα）的單數和複數使用，在啓示錄中有 八個位置（5：9; 7：9; 10:11; 11：9; 13：7; 14：6; 16：      1 0; 17:15） 其中，除了 16:10被用作“舌頭”的意思外，其餘的 被寫爲人民，並被用作語言的意思。但是，在5：9和14：6中，將γλῶσσα用作單數形式，但是將其用作單數形式是因爲 在其 前面的“πᾶς”表示“每一個”並且 不能複數形式使用。實際上，它是一個複數名詞。許多英語翻譯（KJV，NIV，ESV，NIT）也使用每種 方言（語言）。因此，當“γλῶσσα”在哥倫多前書 以外的整本新約中被 複數使用時，它被用作“作爲恩賜的外語（語言）”或“天使的語言”。我們可以看到，僅以單數形式使用時，它才被寫爲“未知聲音”。

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第三章. 哥林多前書 “γλῶσσα” 的研究

Ⅰ。哥林多敎會分析

爲了理解哥林多前書中的“方言”（γλῶσσα），我們首先 需要 了解哥林多的基本文化特徵以及社會，政治和經濟特徵，然後 真誠地翻譯各種版本，包括原始版本。希臘手稿。您應進行 鮮明對比並分析經文，對經文翻譯中的任何問題均應    進行 徹底批評和糾正。重要的是關於 哥林多敎會中發生的 事情的事實以及保羅如何看待它。

作爲希臘半島北部和南部以及東西部和西部之間的貿易和貿易戰略 樞紐，希臘的哥林多一直到處都是旅客。它是一個國際貿易中心，也是一個對商業和經濟繁榮敏感的城市。對於像使徒保羅這樣的人 來說，哥林多不可能是一個如此容易的任務區，他在如此成功 的人中間過着自卑的生活。結合哥林多後書，哥林多的書信 是整個新約聖經中最長的書，不僅僅是保羅的信。 關於本文的 題目“方言”（γλῶσσα），我們必須對哥林多的文化背景有很好的 瞭解 ，以便正確地分析保羅的信的目的，尤其是因爲對哥林多 前書的用法的解釋很難.

這很可能在混合文化中發生。考慮到從東到西，從北到南都 有大量的流動人口時的哥林多，這種複雜文化的敎會 的涌入 將會是巨大的。這種情況使我們能夠 理解哥林多前書 和哥林多 後書中的許多問題。在這裏，我們必須推斷出與本文 主題 “方言”（γλῶσσα）有關的哥林多敎會周圍的情況。 在哥林多 前書的各個部分，保羅都很感謝敎會成員用外語 送來的 禮物。 會說多種語言的保羅 希望哥林多，尤其是那些擅長外語的人，將來能夠通過他們傳播到羅馬帝國的各個地區，從而能夠積極地 傳播福音。哥林多敎會的成員根據他們的希臘背景 特別喜歡方言 和預言的恩賜。他們似乎認爲並重視方言，方言中的狂喜 和預言 的恩賜，是聖靈最顯着的表現。但是，保羅不是根據禮物 的外觀 來評估禮物，而是根據禮物是否使所有人受益（12：7），或者是否對建立敎會有用來評估。因爲對保羅而言，聖靈充滿 愛心爲他人服務

A.  哥林多教堂時期的社會經濟氛圍

保羅到達哥林多執行任務時，許多猶太人可能已經住在哥林多。僅在舊約和新約中期，就有800萬猶太人散居在世界各地，從他們被俘虜到巴比倫開始。當時，許多猶太人居住在希臘著名的城市中，例如亞歷山大，羅馬和 哥林多。如使徒行傳18所見，猶太人中也有猶太教堂。由於其地 理位置，哥林多（Corinth）是一個由許多種族和族裔組成的 城市。在這種氣氛下，哥林多本來會被大量語言與來自各個 地區 的語言所混淆。在現代的 新加坡和香港可以找到 這樣的 例子。 在許多情況下，英語，中文標準語言，廣東話等混合使用，使得很難知道它是哪種語言。另外，由於所有偶像 崇拜都 是在 其他國家的宗教影響下進行的，因此它們的 “未知聲音” 一定很 普遍。哥林多書信中，使徒保羅說：“即使有所謂的神，無論是 在天堂還是在地上（確實有許多“神”和許多“主”），”（哥林多  前書8：5，NIV）。這意味着當時的哥林多 有很多宗教。 在希臘和羅馬神話 以及其他神話中，有數十頁的 表格列出了 衆神的家譜。他們本來會把注意力集中在 聖靈的恩賜上，尤其是那些突出的東西，例如方言，互相誇耀所收到的恩賜，營造出一種驕傲，輕蔑，嫉妒和衝突的氣氛。在這種情況下，朝拜者似乎在競爭中利用方言和預言製造混亂（哥林多前書12-14）因此，保羅需要通過批評哥林多敎會的問題來建立秩序。

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Ⅱ。 “外語”理論

相信這一理論的人認爲現代敎會的“方言”沒有聖經依據，因爲 新約中的“方言”（γλῶσσα）意味着“外語作爲禮物”。 大多數 中世紀的敎父都把“外語當作禮物” 這一理論。愛任紐（Irena eus），奧里根（Origen）和奧古斯丁（Augustine）的敎父斷言 “方言作爲外語是一種禮物。” 另一 方面， Tertullian 不僅將 “方言” 視爲 “外語作爲禮物”， 還承認 它在精神情感上 包含 讚美，祈禱，他還聲稱這些天賦與 上帝的 命令，教義相符。 從 哥林多 前書13：1中的 “人和天使的語言” 的表述來看，使徒保羅 似乎與特圖利安有着 相似的立場。 約翰· 加爾文（John Calvin）在他一生的傑作《新約評論》 中說 ：“在哥林多前書14：2中，保羅的意思是說那些講方言的人必須對上帝說，這意味着外語。 他之所以說“不對人”，是因爲沒人能理解這意味着什麼。 他將 哥林多前書14：2中的“γλώσσῃ”視爲外語。同樣，在12:10中作爲禮物的“γλωσσῶν”也是複數形式的外語。他認爲，無論 以單數形式還是以複數形式使用它，都以“外語”的 含義使用。 關於哥林多敎會的“方言”， Kwon Kihyun 聲稱人們誤解了 哥林多前書14：2。他斷言他們誤解了 “方言 （γλῶσσα）作爲外語” 是 “一個不可理解的神祕天堂語言”。 這裏重要的 是對哥林多前書14：2的解釋，他說：“方言”是 “以祕密的 手段說話”， 而 不是 “以祕密的目的說話”。 他還說，這個 “祕密” 在希臘語中是 “μυστή ριον”，“在新約聖經中，該詞始終以耶穌 基督福音的含義作爲核心內容，或者與之形成直接對比的虛假 福音”(2 Thess. 2：7；啓17：5）。 這就是 爲什麼他堅持認爲，在新約中使用的所有 “方言”（γλῶσσα）都是 “外來的 禮物”。 換句話說，他認爲 “方言”（γλῶσσα）與“福音”有關。 約瑟夫· 塞耶（Joseph H. Thayer） 將 “方言”（γλῶσσα） 視爲特定人民使用 的語言，這與其他普通人民的語言不同。 這種邏輯是合理的， 因爲有時在 “現代敎會方言現象” 中發現它是少數人的語言。 他補充說： “這是那些沉迷 於無意識並談論精神情感的人的禮物，這些情感是用奇怪的話語上升而無法控制自己的感覺或理性的。” 他還說：“這會影響到別人的心， 這是令人 討厭， 非常不恰當的 詞會打動別人的心 。” 他似乎只在否定的一面就 認識到 “方言”  (γλῶσσα）是一種未知家庭的語言。

R. G. Gromacki否定了以下批評： “提倡“現代敎會方言現象”的人承認， 使徒行傳中說外語是一種現象。但是，他們聲稱哥林多前書 “方言” （γλῶ σσα）指的是 “未知方言” 和 “外語”。”他還聲稱，整個新約以及哥林多前書14中的 “方言” 都是外語。他說，譯者插入KJV中的形容詞 “未知” 是非常糟糕的。在英文文本中，它以斜體顯示，在這種情況下，原始希臘文本中找不到該詞。譯者認爲，哥林多的 “方言現象” 是由未知的，欣喜若狂的詞構成的，因此他們添加了這種解釋的詞。實際上，這意味着任何參加聚會的人都聽不懂這些話。他批評了KJV的翻譯，並說哥林多前書14中的所有 “方言”  （γλῶσσα） 應該用外語觀看。他的理論認爲14：2（γλῶσσα） 中的“方言”也是會的信徒不知道的外語，但也不是 “狂喜的單詞或語言”。乍一看，這似乎是合理的。但是，如果這樣解釋，他的論點無法解釋爲什麼哥林多前書13：1 “即使我說天使的語言” 和 第14章中的 “方言”（γλῶσσα）清楚地分爲單數和複數。

如前所述，約翰·加爾文（John Calvin）認爲“方言”（γλῶσσα）是外語的 禮物。 No Uho牧師以他的話爲例說： 在保羅給哥林多 教會的信中， 他寫道：“解讀方言。” 由此判斷，他認為``方言'' 是講特定地區外語或 當地語言的禮物。 這意味着保羅起初 並不 瞭解哥林多敎會 “方言”的現實。 但是，這一點似乎是錯誤的，因爲他在哥林多的事工一年半里對哥林多的情況很熟悉，甚至還掌 握了哥林多的個人和詳細的錯誤。這是因爲保羅使用了 “方言”  （γλῶσσα） 在哥林多前書14中準確地表示爲單數和複數。 他通過使用外語的複數形式和單數的 “方言”（發狂或未知的聲音）來告誡。 因此，保羅可能蒂莫西（Timothy）聽說哥林多敎會的 成員在敎會中講很多外語，還談到恍惚境的未知的聲音，所以他 一定覺得有必要爲混亂的哥林多制定指南在敎會。這可以追 溯到 他在哥林多前書中提到“方言”（γλῶσσα）並在14:26及以下得出 的結論：“在敎會中井然有序”。哥林多後書12:20再次出現了這種 “秩序” 的故事，“我怕敎會無秩序"

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