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Ⅰ。理論被視爲 “未知聲音”

該理論基於哥林多前書14：2，不是肯定的意義上的 “狂喜幻想”  （天使或 宗教狂喜的語言），而是 “重複的” 根據否定的理論，哥林多前書 12中的 “方言”並不意味著“外語”。因為哥林多前書12-14節的上下文使這成為 不可能 他們還爭辯說： “哥林多前書14：2的意思是在祈禱中用神秘的 語言與 上帝說話，也就是說，以世界 不了解的語言祈禱，以致其他人根本 無法理解” 理論指出 ， 哥林多 前書14：2中的“方言”（γλῶσσα）以及 第十二章中的 “方言”  （γλῶσσα）是“宗教狂喜（包括'重複的未知方言'）。” 該論點 似乎被誤解了，因為他們將哥林多前書中“方言”（γλῶσσα）的含義視為同一事物。

Kim Dongchan 牧師是第一位在Oral Roberts University）獲得 “方言” 研究博士學位的韓國人。他認爲整本哥林多前書 中的 “方言” γλῶσσα）"是“難以理解的話語”。 他斷言這不是 “外國語言 的饋贈” 。他說：“如果將哥林多前書中的;方言;（複數）翻譯成;外國語言;，那麼從聖經或教會案例來看，這是胡說八道。 因爲保羅在哥林多 前書14中重複了五次，一次又一次地解釋了 “方言”具有不可理解的 屬性。”但是，如果我們將哥林多前書的“方言”（γλῶσσα）解釋爲 “難以理解的話語”，則有太多部分無法從上下文進行解釋。例如，在哥林多前書13：1中，沒有辦法解釋顯然是外語的語句，例如 “人間的所有方言.” 我們也無法解釋哥林多 前書 14中講得肯定的 和否定的部分。

奧斯瓦爾德·桑德斯（J. Oswald Sanders）還將哥林多敎會的 “方言” （γλῶσσα）看作是 “未知 聲音”。 此外 他試圖將使徒行傳 2的 “方言” 與哥林多前書 14的 “方言” 進行比較，以證明 這兩個 “方言” 是完全 不同的現象。五旬節的方言對人說話（使徒行傳2：6）。但是哥林多敎會的 “方言” 只是在對上帝說話.（哥林多前書14：2; 9） 哥林多敎會的 “方言” 是不信者的標誌（哥林多前書14:22）。 五旬節 的方言是完全 和諧的（使徒行傳2：1-4），但哥林多敎會的方言卻引起了混亂。

他認爲哥林多敎會的“方言”（γλῶσσα）是敎會極端混亂的 主要 原因。 但是 根據他的理論，我們不僅不能解釋 第十二章 中的 “方言作爲禮物”，而且不能 解釋保羅在14:39中所說的 “不要 停止用方言講話”。Lee Sanghoon 認爲 使徒行傳2中的 “方言”和哥林多前書14中的“方言”是兩回事。首先，彼得支持 五旬節的“方言”爲“舊約的實現”（約2:28），但哥林多前書14的“方言”相反，保羅不支持但禁止這樣做。其次，他將 “方言” 解釋爲“解釋”而不是“翻譯”，因此他在整個 哥林多前書中都 將“方言”（γλῶσσα）視爲“未知的方言”。 但是，保羅只在 “未知方言”（重複的未知聲音）的情況下否定了。從哥林多前書12和13：1中的 “外語方言作爲禮物” 和 “天使的語言” 的案例來看，很明顯，李的論點是零散的觀點，而不是整體的觀點。 他還用 希臘語 “ἑρμηνεία” 作爲解釋，但他的論點不合理，因爲 “ἑρμηνεία” 不僅可以看作是“解釋”，還可以看作是“翻譯”。 Lee Sanghoon 還堅持 以哥林多前書中的“方言” （γλῶσσα）爲唯一含義 的 前提。

在美國，“方言”（γλῶσσα）的學術研究於1960年代積極開展， 從而 從學術角度對 “方言” 進行了重新評估。 從語言學的角度 來看， “方言” 研究試圖確定 “方言” 是否是已知的外語。 一項 研究發現，“方言”在  右腦中比在語言和思維中負責的左腦更活躍，右腦負責情感，意志力，想象力和空間知覺。 “方言”不是語言，因爲主要使用右腦。這不是 一種 可以學習的 語言。 “方言” 不是 一種語言，因爲它不具有自然語言的屬性。 但這並不 意味着 它並不完全是語言。因此，還使用術語“類似語言”以及“天使的語言” 和“天體語言”。Yoo Myongbok認爲：“有些人認爲; 方言是 要學習 的， 但必須把它看作是聖靈的禮物，必須給聖靈留下深刻的印象，而不是試圖通過學習來接受它。” 他認爲這是 “狂喜的聲音”。

在哥林多前書13：1中，有可能將“方言”（γλῶσσα）解釋爲 “天使語言”。 “我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。” (哥林多前書 13:1, 中文聖經 和合本) 這是一個非常重要的 表達。 因爲使徒保羅似乎承認 “方言” 不僅是 “外來的禮物”， 而且還是 “宗教的狂喜”，例如般天使的 語言。 換句話說，這節經文證明了他認爲“方言”（γλῶσσα）具有多種含義。很明顯，哥林多前書14中的“方言”（γλῶσσα）與使徒行傳2中的“方言”是不同的。 這是因爲使徒行傳中的 “方言”是明確的“外來 語言作爲禮物”，但是“ 哥林多前書中的方言” 並未對人們說話。

檢查以上理論，哥林多多會的“方言”（γλῶσσα）至少有兩個含義。 首先，有一些肯定的方面以複數形式使用，例如 “外語作爲禮物” 或“天使的語言”。其次，“未知的方言”包含單數 形式的否定和 肯定含義。 KJV解釋了當 “方言”（γλῶσσα）用作單數形式時，添加了原始希臘文本中未出現的“未知”（哥林多前書14：2、13、14、19、27）。但是，在14:26的情況下，即使以單數形式 使用 也不會有“未知數”。這一點將在第3章中逐個討論。

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第二章。關於“方言”（γλῶσσα）的學術研究

學者們一直在爭論“γλῶσσα”的解釋。辯論的核心是現代教堂“方言” 是否與科林斯教堂中的“方言”相同。爭議源於前提，即僅以一種含義 使用了 哥林多前書 “方言”（γλγσσα）。在舊約和新約中，哥林多 前書 14是唯一的情況，“方言”（γλῶσσα）一詞在具有不同 含義的 單數和復數名詞中一起使用。甚至哥林多前書12和13的使用也 僅用於復數名詞。因此, 在這裡 我們將集中於使用哥林多前書14來檢驗現代教會的 “方言” 與 哥林多教會 的 “方言”（γλῶσσα）之間的關係。敎會時代的 “方言” 是 “外語方言作為 禮物”，還是 “未知的方言”？或兩者？ 現代敎會的 “方言”是 “外語” ，還是 “處於宗教的恍惚狀態的迷人聲音”? 還是 “反復出現的未知聲音”？ 這一 判斷是 “方言” 辯論的核心。必須對 “方言” （γλῶσσα）的性質或語言 進行研究，以了解現象本身並充分評估現代的 “方言” 運動。

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C.學習範圍

為了正確解釋“γλῶσσα”，我們將分析哥林多前書第14章的原文，尤其是在第14章第2節 “ὁ γὰρ λαλῶν γλώσσῃ οὐκ ἀνθρώποις λαλεῖ ἀλλὰ θεῷ· οὐδεὶς γὰρ ἀκούει, πνεύματι δὲ λαλεῖ μυστήρια·”(NA28) 中，韓國語的修訂版似乎有誤解。（NA28） 在解釋 “θεῷ” 和 “πνεύματι” 時，將詳細翻譯為 “δὲ”。在這方面, 我們將考慮 NA28 在θεῷ的前面不寫定冠詞, 可是 “ TR1550MR”（ Textus Receptus ） 撰寫 定冠詞（τω θεω）和分號（希臘文為“·”，英文為“ ; ”）。 另外，第14章第 4節 “ὁ λαλῶν γλώσσῃ ἑαυτὸν οἰκοδομεῖ· ῖδὲ προφητεύ ων ἐκκλησίαν οἰκοδομεῖ” （NA28）的 解釋將確定 Paul是從正側還是 從負側看單數 “γλώσσῃ”。與此同時，還有14:14 在 “NA28”的翻譯中, 我們將通過比較和逐個案例仔細地檢查每個版本的用法，並通過對假設的準確解釋來分析使徒保羅對 “方言” 作為 “未知 方言”的看法。我們將證保羅在14 :21和22中提到舊約（Rashon，לָשׁוֹן）或在保羅引用舊約以賽亞書28:11，12的過程中使用舊約（Lashon，לָשׁוֹן）或70譯本（LXX）的不是使用單數表達 “ ἑτερογλώσος” 而是使用 複數 “ἑτερογλώ σσοις”的理由。

新約聖經沒有使用 “方言”（γλῶσσα）作為單一含義 。特別地，在哥林多 前書中，“方言” 至少以兩種含義使用（“外語”和“語言”）， “語言（重複 含義的聲音）”分為正面和負面方面。本文將對此進行仔細分析。但是， 我認為這樣的研究不能得出關於五旬節主義有效性的客觀結論。因為“方言”作為單數形式可以是“天使的語言”或“狂喜的語言（未知的聲音）”，所以它也可以是我們所不知道的“未達到的人民的語言”。對於“狂喜的語言”，很明顯有許多信徒通過這種方式實際上產生了積極的影響，這是因為現代教會現象又需要復雜的分類和論證。因此，本文的研究範圍是闡明哥林多前書14章中“方言”（γλῶσσα）的含義，並有望為現代教會的精神現象提供有益的建議。

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Ⅱ。研究方法和範圍

A.  “方言（γλῶσσα）”的定義

方言在英語中被稱為“方言”，是“方言”（語言）一詞的複數形式。在哥林多前書14章中，單數和復數一起使用。用更專業的術語來說，“ glossolalia”一詞是兩個希臘人的組合。這個詞是一個複合詞，指的是19世紀前後的方言，是“γλῶσσα”（方言）和“λαλέω”（可以說）的組合詞。在《聖經生活詞典》中，"方言"（γλῶσσα）作為一個單詞''是①每個地區的語言（尼13:24;賽36:13;슥8:23;利7：9）或外語（使徒行傳2：4 –11）和②的含義是 通過聖靈的工作和上帝賜予特殊人民聖靈的禮物而在無私狀態下所說的神秘語言（哥林多前書14：2，21，22 ）。因此，方言現象並非在所有轉向者中都出現” 據說.

斯坦利（Stanley Brugess先生）研究了中世紀的例子， 對方言的類型 進行了分類：“'Xenolalia'相當於說一門我不知道的外語。人們會以自己的語言理解內容的 “heteroglossolalia” 或 “akolalia”（沒有聲音聽到的內容） 以及以未知的語言說出的現代教堂。 有 “ glossolalia”，被認為是 方言現象。他的 “heteroglossolalia” 理論將在解釋困難的段落中起 決定性的作用, 哥林多前書14:21，將在第3章中提到。

今天，在許多信徒中，聖靈經常被誤解為方言的來源，如果查看方言的各種文獻，您會發現方言的來源可能來自聖靈以外的許多地方。據說，除了聖靈給的方言外，邪靈也給方言，從心理上講，方言可能是由解離引起的多種人格現象引起的。因此，在本文中，我們將推斷出使徒保羅寫《哥林多前書》時的情況，並確認哥林多教會中的現象來自聖靈。

在新約中，“方言”（γλῶσσα）出現了約50次，被用作 “舌頭”，“外語”， “天使的語言”和“宗教狂喜”（未知的聲音）的含義，但引起了很大爭議。 學者的觀點與哥林多前書14章中 “風扇”（γλῶσσα）的含義完全不同。因此，本文將著重於掌握新約中“方言”（γλῶσσα）中的哥林多前書第十四章的含義。 

B.學習方法

在本文中，為了掌握 “方言”（γλῶσσα）的聖經含義，我們首先看一下先 前的研究例子，然後，了解使徒保羅寫過哥林多前書和哥林多後書，尤其是哥林多前書。其次，將深入分析哥林多前書中 “方言”（γλῶσσα）的 含義，這與現代教會的方言有關。

首先，《哥林多前書》是一封很有價值的信，其中包含非常具體而真誠的使徒保羅的基督教哲學，即如何應對哥林多教會的眾多問題。可能存在各種問題，現代教會中遇到的大多數問題都已遇到，並詳細說明了解決這些問題的措施。很難理解，在一個規模不大的教堂中，同時發生了許多問題。保羅對當時哥林多教會周圍各種問題的解決方案將揭示現代教會的問題和解決方案。應當指出的是，在許多問題中，保羅在致力於方言問題的同時投入了大量的空間，他認為這是嚴肅的。保羅在哥林多教會事奉時，這一切並沒有浮出水面，但這一定是在他離開哥林多事奉後不久發生的。因為在哥林多前書中，“方言”（γλῶσσα）佔用了大量空間，但似乎他自己的單詞前後矛盾，給以後的翻譯帶來了混亂。但是，保羅在以下書信（哥林多後書，羅馬書等）中都沒有提到 “方言''（γλῶσσα）。由此看來，直到哥林多後書的前身才似乎完全解決了。

在本文中，首先，對於哥林多前書14章中對“方言”（γλῶσσα）的解釋， “γλῶσσα” 被認為是①“語言語言”（包括“仙人掌的未知聲音”）和②羅馬 為了 分析哥林多人的用法，將對一種當地語言被認為是“外語”，並且 ③ 將 “語言” 和 “外語” 的含義進行混合的理論進行了學術先例研究。我們考察了 馬可福音中 “γλῶσσα” 作為方言現象的含義，並進一步分析了《啟示錄》 確定哥林多前書中 “方言”（γλῶσσα）的含義。它還包括對以賽亞書 28: 10中 “ Rashon”（לָשׁוֹן）的分析。

最後，在哥林多前書第1章14中寫的“方言”（γλῶσσα）被分為單數和復數，意思是 “本地方言（外語）”，以復數和單數含義是 “狂喜”（未知 聲音）。特別是在哥林多前書第14章中，“方言” 一詞用韓語表達，並且 這兩種含義交替使用，使解釋混亂。在這方面，英王欽定版（KJV）的英文版本在指代外語時被稱為 “tongues”，而“狂喜”（未知 聲音）被翻譯為 “an unknown tongue”，希臘原文也以單數和復數形式表示 “γλῶσσα”。 由於它是單獨使用的，因此我們將重點考慮。

B.研究目的

同時，國內外對於確認或否認現代教會的“方言”現象發表了許多意見和著作。通常，那些聲稱“方言”（γλῶσσα）經歷對其信仰生活有積極影響的人發現，“方言（γλῶσσα）祈禱”可以使祈禱漫長而充滿激情。但是，由於下列原因，一些論文和少數派人士反對“方言”（γλῶσσα）：①新約的“方言”（γλῶσσα）是外語，人們可以識別。②“現代教會的方言”（γλῶσσα）現像不是聖經依據，在這兩個極端之間，有人認為“現代教會的方言”（γλῶσσα）現像沒有聖經根據（或者他們的聖經依據薄弱或難以辨別），因此 人們沒有必要禁止“方言”（γλῶσσα），因為它們實際上對信徒有幫助。

但是，關於“現代教會的方言”（γλῶσσα）現像是否源於聖靈的問題可能只有上帝知道。我們將確定現代教會的“方言”（γλῶσσα）現像是正面還是負面的現象，或者是兩者的混合。然後，我們將看看它是否具有聖經依據。特別是，我們將在哥林多前書14章中解釋“方言”（γλῶσσα），這是有爭議的中心。這種解釋可以分為三種理論。①作為“未知聲音”的理論；②作為“外語”的理論；③兩種含義混合在一起的理論。通過分析學者以前的研究，我們還將為如何看待這種現象提供基礎。如果現代教會的“方言”（γλῶσσα）是聖經中真正的“方言”（γλῶσσα），我們應該尋找它並尋求它，已經接受它的人應該進一步發展，分析其優點，並鼓勵其他信徒。如果現代教會的“方言”（γλῶσσα）不是基於聖經的，則必須首先辨別它是否來自聖靈。它也可能是聖靈和其他精神的混合體。這就是為什麼使徒約翰警告說：“不要相信所有的靈魂，而要知道他們是否屬於上帝”（約翰一書4：1）。

然而，聖經對“方言”（γλῶσσα）的解釋從來都不是容易的，而是有爭議的。因為聖經為許多不同的解釋留出了余地。另外，由於在許多情況下每種副本或譯文的解釋不同，因此很難區分外語和某種外來話語（未知方言）。 因此，本文首先考察了哥林多教會周圍的歷史，文化和社會經濟狀況，並考察了寫使徒保羅的信的目的。此外，通過比較和檢驗《新約》中“方言”（γλῶσσα）的用法，我們將分析哥林多前書中包括“方言”（γλῶσσα）的關鍵文本，並找出相關的語境以掌握並得出有關保羅的觀點的結論。

哥林多前书中“γλῶσσα”的解释①
 
-着重于哥林多前书第14章

第1章 提出問題

Ⅰ。研究的必要性和目的

A.  研究的必要性

現代教會中有關“方言”（glossolalia,γλῶσσα）的爭論很容易過熱。他們 彼 此 交談 不善， 但一旦開始討論，他們就會變成激烈的辯論。 這將在 未來繼續。為什麼會過熱？首先，這是因為聖經，特別是哥林多前書中的“方言”（γλῶσσα）這個概念，並不是一件事，而是有很多含義，而且難以解釋。結果，他們用相同的詞有不同的理解和用法，因此對於不同的概念，討論如此糾結，以至於他們以後不知道它是什麼。

我晚年上教堂，讀聖經時對基督教神學感興趣，並出於某些原因進入神學院。在我第一次受洗之後的聖經學習過程中，我看到許多人在現代教堂祈禱時說“未知的方言”。我知道這叫做“方言”，並且每個教會，信徒和牧師都有各自的觀點。當我研究進行中的神學時，我開始認為現代教會的“方言”佔有重要地位，他們可以控制我們的基督教世界觀本身。因此，我寫這篇論文來分析這一觀點，堅信必須站在正確的信仰道路上。 

基督教顯然是神秘的上帝的宗教。我們只是通過啟示來推測上帝，沒有人能夠確定地回答精神世界。只有上帝知道現代教會的“方言”（γλῶσσα）是什麼。但是，考慮到“方言”（γλῶσσα）在基督教歷史中的地位，值得認真研究。特別是在20世紀，五旬節教派出現了，它強調了聖靈和屬靈的恩賜，創造了席捲世界的巨大復興。美國的新教主義分為自由主義和原教旨主義兩大類，形成了新的教派，舊的自由主義開闢了新正統主義和新自由主義，並促進了厄瓜多爾運動。甚至保守的新教也被分為原教旨主義和新福音派。在最近的美國基督教社會中，最具影響力的運動是超凡魅力的複興運動，尤其是新五旬節主義，它強調康復和方言。因此，每個基督徒都有責任了解其基本性質並根據聖經進行研究。

自20世紀以來，五旬節運動徹底改變了基督教歷史。眾所周知，五旬節運動支持了許多曾經是世界上最大的教堂的韓國最大的教堂。從規模上講，與世界各地的早期教會的爆炸性邪教組織的增長和由於改革引起的人類意識海嘯變化相當的事情實際上正在全世界範圍內進行，尤其是在韓國教會中。在這一巨大浪潮的基礎上，是現代教堂的“方言”。無論我們是否承認，是正面還是負面地思考，這就是為什麼我們必須研究並決定如何看待對所有信徒都有巨大影響的現代教會的 “方言”。 

那些倡導五旬節運動（五旬節主義）的人聲稱“方言”現像被稱為“聖靈的洗禮”，甚至聲稱“除非得到方言，否則人們將不會得救”。另一方認為，“現代教會的方言現象”不是基於聖經或聖靈。如何解釋“方言（γλῶσσα）”的問題不僅是一個教派有教義的問題，而是這是區分信徒是按照正確的信念還是錯誤的信念生活的問題。 因此,可能有必要首先檢查聖經如何解釋這一點. Moon Hyosik強調了五旬節運動在現代基督教中的影響以及如下研究 聖靈運動的必要性；

五旬節教派在哥林多前書14章中找到了“現代教會方言現象”的基礎，無論這是否基於聖經都是非常重要的，這是因為五旬節運動的核心從那時起席捲了基督教。20世紀，是“現代教會的方言現象”，因此，有必要把握這一現實，以確定五旬節運動的主體，即所謂的聖靈運動，該運動影響了包括天主教在內的所有基督徒。

当我们根据圣经以神的知识来定义人类生活时，我们的工作本身就是与参与神已经建立的其他关系有关。劳作和闲暇的两部分方法是一个错误的观念，人们在反对上帝的时候就已经理性地想到了。劳动是上帝指定给人的才能。我们必须结合命令来思考要充实，征服和统治世界。劳动既是人才，又是知识，也是知识。劳动也与我们生活的总体目标有关。通过我们的工作，上帝正在对我们的知识施加影响力。换句话说，应该将其视为世界的一部分。根据《圣经》，可以看出，劳动本来是为上帝的美好目的而建立的制度，但人类却犯了罪，以歪曲这项工作的模式并摆脱其最初的目的。

作为基督徒，我们必须理解劳动是为了讨神喜悦并在神面前事奉他。这样，我们便参与了上帝所建立的良好“关系”，并享有快乐并使我们的工作高尚。这种快乐可以打破休闲和劳动的二分法，并给劳动本身带来极大的快乐。我们必须把世界的经济秩序变成神圣的原则。爱的浪潮将在那儿泛滥，永恒的河将流过历史的流。因此，使徒保罗告诉我们要努力取悦上帝并事奉他。与上帝同工就是进入上帝的国度。我们是否可以使生活场所焕然一新，与工作的正确决心有关。

古代：西方哲学始于公元前600年的希腊。公元4-5世纪后期是古老的哲学。 ①阶段1：在公元前6世纪和5世纪探索自然，泰勒斯河的水，大力士的火势。②阶段2：古代学术研究的鼎盛时期集中在公元前5世纪后期的雅典。从Protagoras和Gorgias开始，人们关注的对象已经从自然转移到了人类。这是相对主义的立场，永远无法得到客观的答案。苏格拉底把人类的知识作为哲学的主题，其基本思想是“德是知”。柏拉图坚持思想的想法，他的门徒亚里士多德在接管大师的思想的同时建立了自己的哲学体系。 ③希腊化和罗马哲学：从亚里斯多德的死到远古时代（公元前4-5世纪）：塞浦路斯的氙气创造了禁欲主义，伊壁鸠鲁的乐趣和对呋喃的怀疑主义。他们以自己的力量寻求解脱，在后来的日子里，他们逐渐寻求超越人类的先验神灵并寻求救赎。 Pylon的哲学，Neoplaton的哲学是典型的。

中世纪：中世纪哲学基于基督教。 395年，需要将天主教理论作为一个国家建立起来的人们负责该理论。在新柏拉图的影响下，最伟大的年轻奥古斯丁确立了基督教哲学。中世纪哲学是经院哲学的代表。它是敎会附属学校的学者们建立的一种哲学，但是它从9世纪延伸到15世纪中叶，分为早期中期和晚期。 ①在9-13C初期，Anselmus说：“我相信知道”，并根据信기초澄清了自己的想法。 ②中期13C：托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）是学校哲学的第一人，他通过将亚里士多德（Aristotle）的哲学与教会的正统观念相结合，建立了一个伟大的体系。但是，信念和知识是匹配的信念有些动摇。 ③14-15年末：学堂哲学的衰落，奥康姆的威廉珍视经验知识，并承认基督的教义永远不能以知识为基础。这种将信仰和知识完全分离的主张意味着学术哲学的知识。文艺复兴时期：信仰和知识分离的要求导致了现代思想的自力更生，而没有沉迷于基督教。这是一个摆脱这个中世纪时代的过渡时期。从希腊哲学开始，坚持改革的马丁·路德和加尔文开始，马查瓦利（Machiavalley）和格罗蒂乌斯（Grotius）-这​​是现代自律之父。

现代性：现代哲学成立于17C。对自己的位置有信心并仅接受那些可以自己衡量的人是一种基本的人格。 ①合理论和经验论：以欧洲大陆为中心的理性主义哲学和以英国流行的经验主义哲学为中心，但两者处于相反的位置。 rational理性主义的奠基人笛卡尔（Descartes）相信人类的推理，如果我们从合理的确定性到确定性的合理化，我们就可以想到推理。 '我认为。因此，我认为，从我的存在开始，一个神的存在和一个物体的存在是由推理的信任决定的。推论的方法是常数（哺乳动物，心脏）>结论（马，心脏）ⓑ经验哲学强调经验在人类感知中所起的作用。培根坚持强调经验，坚持自助，并强调法律在自然研究中的重要性。归纳法是前提（狮子，幼崽和猴子，幼崽）<结论（哺乳动物，幼崽）②康德的批判哲学（19C）：康德试图超越理性主义和经验主义的理论。他承认经验主义理论，即没有经验就无法建立知觉，但是他对形式的要求太强了，因此他不能放弃对理性主义的同理心。康德说：“我们的看法是永远不要去看事物的世界本身，而不是事物的世界本身。”我们感知的对象仅限于现象界，但在物质世界中存在存在的空间。因此，他坚持认为，形而上学的建立之路是开放的，并认为可以从道德实践的角度来建立形而上学。他批评了我们的认知能力本身，并认为开辟了一种新的哲学方法，并将他的哲学称为批判哲学。 ③德国意识形态：皮希特从康德开始，试图建立一个统一的系统，认为它是超越当前系统和物质两个世界的绝对自我。Schelling提出了自我识别的绝对概念，这个概念存在于菲希特的绝对自我之外的一切事物的根源中，黑格尔认为，从Schelling的哲学出发，绝对不是自我识别，而是在历史中实现自我。黑格尔的哲学是通过基于理性的绝对自我展示来解释所有思想，并且可以说这是一种理论形式。