BIBLE-WORLD

布鲁诺·鲍尔（Bruno Bauer）坚称，在早期教会中，“早期基督教中的正教”和1934年出版的异端中几乎没有令人反感的异端。罗马教堂的风景被称为东正教，另一个没有得到关注的团体被称为异端。但是，他的主张犯了一些致命的错误。首先，鲍尔（Bauer）的论点是早期基督教不是教会统一的逻辑原因，这一说法是错误的。这是因为在罗马克莱门特，安提阿·伊格纳修斯和and难者贾斯汀中已经出现了对基督教统一性的理论认识。其次，由于传播者在罗马帝国中广泛传播，相对容易相互交流并维护社区网络，因此他们的教义社区并不宽松。第三，鲍尔坚称瓦伦丁主义的起源是基督教，不同于东正教。然而，在当时，瓦伦丁努斯虽然很小，但自认是东正教。因此，异端不是起源于教会，而是起源于信仰团体。第四，鲍尔（Bauer）犯下了一项罪行，即扭转罗马教会后来对无法找到权力或权威的各个年龄段的基督教社区的影响。

直到公元3C年，罗马教堂才开始对当时的其他教堂产生相当大的影响。第五，在正统信仰之前有几次异端的事实是没有历史依据的。总之，鲍尔的论点反映出强烈的意识形态，即异端是开放，轻松和性中立的，真实性是狭，的，教条的，面向家庭的和僵化的。考虑到作为统治者而继承的正统价值，以及作为统治者力量的物质的传统价值，它正在破坏正统的价值。从现代后现代主义的观点出发，鲍尔的论点似乎是非常合理的，后者提出了传统和真实真理，可以用作对它们的忠实工具。异端不是某种神学知识的受害者。显然，在建立正统思想的历史上，权力和政治斗争并非没有。但是，至少我们要保持的福音派信仰中的正统信仰是上帝赋予我们的恩典，是在一些肮脏的行为以及主的真仆人的劳动和牺牲中建立的。

西方教会的神学家强调一种神圣的本质或现实，而不是强调表征东方教会的三元论。他们将三合会理解为一个实体。从根本上讲，西方教会的三位一体论以三种形式表达：存在，知识和意志，从而使神学家强调了合作部委在创造和救赎中的地位。西方神学家担心东方教会陷入了三神之中，并看到圣灵来自圣灵和圣灵。西方教会的模式宣称，神圣三位一体的内在生命的基础在于圣灵与圣灵之间的关系，而这种关系就是圣灵，它与其他圣灵都息息相关。领养人：君主制，拜占庭式的狄奥多多斯，萨摩萨塔的保罗/耶稣声称已被收养为只有人类却没有神灵的人。也称为“力动的君主神论”。 /Modalism：Sabellius、Semina's Neotus、and Proxeus  /Modalism 异端出现在第二世纪下半叶，声称上帝是通过改变圣灵，圣灵和圣灵的形态而出现的。他们之所以被称为“爱国主义”，是因为他们声称圣灵神从肉体中降落到地上，并且圣灵神被钉死在十字架上而死。

[东正教会异端]

东方教会的神学家强调圣灵的解放（圣灵的传福音），并将圣灵视为神性的源头，他们在永恒的运动和圣灵中诞生了圣灵。在神的创造和救赎行动中，有一种倾向强调圣灵，圣灵和圣灵的特殊和个别的事工，侧重于三位一体的三个独立成员，而东方教会则在圣灵的工作与基督的工作之间。圣灵的关系不必与通过教会拯救人类有关，因为人们的关系没有严格定义。 /从属论：Origen第一次坚持徽标的永恒，他解释了圣徒与圣徒之间的关系，但他坚持要把圣徒置于圣徒之下，将精神置于圣徒之下。他声称“永恒的发生”是真实的，但是“从属理论”是异端的。 /阿里乌斯（Arius）：阿里乌斯（Arius）是4世纪初期的亚历山大长老，继承了征服理论并在圣灵独自一人之后创造了圣子，然后在圣子中创造了世界，并声称圣灵和圣灵是“类似本质”。

早期教会似乎具有彼此同情的信仰标准，分享了他们自己的信仰生活和经验，但尚未被理论化或系统化。这种信仰规范已成为判断宗教文献的规范性和区别正统与异端的重要基础材料。使徒，普遍性和权威是判断宗教文献政治的信仰规范的例子。使徒是那些直接从耶稣基督那里召来的使徒，并且是十二个在饮食时与耶稣基督同住的门徒。这些人见证了耶稣基督的生命，死亡，复活和提升，并被送往世界。他们写的书或与他们有亲密关系的人写的书被认为是使徒。普遍性，当第一教会进入第一，第二和第三代时，根据时间和地点书写和阅读了各种宗教文献。在各种信仰文件中，已经创建了自然而然地被每个社区认可为圣书的书。另外，关于神的权威，多数人选择早期社区普遍认可的书籍，因为它们是具有神的影响力的文件。因此，圣经启示所记录的神圣权威成为了确定佳能的标准。

此外，关于区别异端与正教的信仰准则，尽管遭受了严峻的外部迫害，早期的教会不得不面对内部敌人，即异端。耶稣十字架的福音是基于旧约和旧约律法实现的三位一体神的新启示。这必须超越以法律为中心的犹太教，同时要警惕希腊哲学思想或外邦宗教的混合。为了解决这个问题，早期教会将信仰规范视为接受政治​​信仰文件，分配和记忆简短的信仰或信条，建立早期教会和理事会的决定，并将其教给信徒以应对异端。基于使徒性，普遍性和神圣权威的宗教文件，是政府行政管理的规范，在每个地方社区都得到接受，并成为打击异端信仰的单一信仰规范。为了有效地处理异端，人们建立，散布并记住了简短的信仰或信条以应对异端。长老，执事等对以办公室工作人员为中心的异端作出了回应。在异端的攻击下，一位具有使徒权威的主教行使了保护教会的权力。关于整个教会决定中要提出的正统教义问题，由每个地方教会的代表召集的理事会决定并确定了方向。

公元170年左右，蒙塔努斯引用了圣经经文，并说他是耶稣应许派遣的圣灵的先知，他进行了新的预言活动，对教会的道德操守，世俗化和制度化产生了强烈反应。人们相信，如果我们节制，我们将会得救。在现代統一教或新天堂，您可以看到教主称自己为第二次降世耶稣基督。它不仅是异端教派。例如，当牧师在现代教堂中宣讲时，如果教堂成员不听牧师的话，就会受到惩罚。为了克服这种蒙大纳主义的元素，必须不是通过人类的思想来宣告这个词，而是通过基于圣经的圣灵的工作来宣告。在基督教通过米兰法令在罗马获得认可之后，关于对背教牧师的待遇引起了争议（公元313年）。这时，多纳图斯坚持要严惩他。这种惩罚方法在多纳图斯之后被称为多纳主义。他们依靠救赎，而不是依靠耶稣基督的死和复活，而是依靠圣洁的人类代理人。此外，他们误以为基督教福音的恩典和医治能力取决于教会和传道人的纯正。我们必须承认，福音只来自三位一体的上帝，这是通过主耶稣基督获得恩典和救赎的唯一途径。佩拉吉乌斯是一个完美的人格，强调严格的精神和道德生活。他与圣奥古斯丁一生争论不休，对奥古斯丁对人性的否定评价以及对罪恶的重视，佩拉吉乌斯看到奥古斯丁的逻辑是消除了人类过上圣洁生活动机的结果。他还坚持认为，我们今天的罪恶不是源于原罪，而是源于我们自己的行为。是新时代的思想最能揭示现代教会中Pelagian主义的要素。换句话说，人类可以是上帝，人类也是神的观念。在教堂里，人们为自己感到骄傲，并在既定准则方面过高，导致骄傲。为了克服这个Pelagius，我们必须回到宗教改革时期大喊的“只有圣经，只有信仰，只有恩典”的精神。

1.了解基督教的世界观
1）什么是世界观，为什么重要
世界观是一个人如何看待和感知与他的生活有关的所有问题的问题。詹姆士·西尔（James W. Sire）表示：“以世界故事的形式，或者作为一组前提（部分正确或完全错误），我们（无论是有意还是无意，始终如一或不一致）都对现实的基本构成有了了解。正如所表达的，这是一种决心和基本的思想取向，为我们赖以生存，移动和参与的基础提供了基础。”被定义为具体看一下：①谁拥有最终的绝对主权②宇宙的本质是什么③人是什么④死后会发生什么⑤知识从何而来⑥道德基于什么history历史流向何方？
世界观是非常真实的事物，是我们对世界的信念的总和，是指导我们日常决策和行动的大局。因此，了解世界观非常重要。它不仅显示了如何建立在不信时代拯救世界的基督教价值观，而且还展示了如何建立一种实践的态度并维持这种态度。
世界观有助于指导我们的生活。如果没有这种方向感或指导，人类将无法生存，他们需要一种视角来指导生活，而不是食欲或性欲。我们的世界观必须由圣经来塑造和检验。基督徒应始终根据圣经检查他们的世界观。圣经的教义还包括劳动，社会团体和教育等所谓的世俗问题。它是要扩展并与文化的所有领域以及宗教领域相关联。
2）基督徒有神论世界观的结构和方向
在分析基督教世界观时，它可以分为三类。创造，腐败和救赎是阿尔伯特·M·沃尔特斯（Albert M. Wolters）提出的“结构与方向”主题，并将结构称为“创作者意图的方向”，即更接近创作者的原始创作意图。它需要还原。据说他从大师那里学到了两点观点。换句话说，该结构可以说是创造的原始结构，其方向被扭曲了，可以理解为一个单词，该单词教导了一切需要在基督里恢复的东西。
圣经的世界观提供了一种提出问题的方式，这是非常独特且符合圣经的。从结构和方向的角度看待世界上的现象意味着要通过圣经的矫正视角看待现实，这讲述了各地的善创造和造物主在耶稣基督中的复兴的故事。
3）实际工作分配到我们的生活中
世界观有助于指导我们的生活。如果没有这种方向感或指导，人类将无法生存，他们需要一种视角来指导生活，而不是食欲或性欲。我们的世界观必须由圣经来塑造和检验。就像光穿过三角棱镜并显示出其颜色一样，基督徒应该始终根据圣经的光线检查他们的世界观。圣经的教义还包括劳动，社会团体和教育等所谓的世俗问题。我们需要涉及文化的所有领域，而不仅仅是宗教领域。

标题：使徒的世界观保罗
  -以哥林多前书的第12-14章为重点

1.简介
1）提出问题
现代教会有很多问题。哥林多教堂的教派冲突，世界法院的事务，通奸，偶像崇拜，方言（γλῶσσα）以“外语”或“未知声音”的爆发，教堂的混乱等引起。您会看到实际上可能会发生的许多问题不会发生。有必要通过对哥林多一书的分析来重新发现现代教会的问题，该书对使徒保罗在哥林多教会中所遇到的各种问题提出了意见和解决方案，并将其作为对策。
    使徒圣人是一个对早期基督教神学的建立产生深远影响的人。毫不夸张地说，他的世界观本身就是基督教神学。他及时发给哥林多教会的问题和对策的哥林多前书，是可以应用于现代教会的问题。因此，有必要通过根据一定的参考框架分析哥林多前에中所示的保罗的世界观（价值构建）来找到解决方案，并将其代入现代教会中出现的问题。在这里，我们将得出使徒关于有争议的现代教会方言（γλῶσσα）的观点以及它是否具有圣经依据。
2）研究目的
我在韩国和加拿大经历过一些案例，在这些案例中，由于朝鲜教堂的动荡，我无法参加曾经分裂的教堂。哥林多教堂拥有现代教堂中发现的所有问题，例如，教派，通奸和方言等未知的声音，甚至提供了解决方案。因此，有可能通过分析哥林多前书时的情况并分析保罗的世界观或价值观来找到现代教会正在经历的解决方案。特别是可以提出各种重要的解释，例如哥林多教堂的方言（γλῶσσα）问题，这有望成为有价值的研究。从这里到哥林多前书的第12〜14章，我们将在第14章中对保罗关于恩赐的观点，尤其是保罗对方言（γλῶσσα）的观点投入相当大的空间。本文的目的是从基督教世界观的角度审视教会的问题，并从保罗各教会的问题的角度寻找对策。
3）研究方法和范围
本文对哥林多前书中出现的现代教会的企业家精神问题，尤其是方言现象进行了深入的探讨，首先考察了哥林多前的历史背景，并考虑了撰写哥林多前书的原因。在考察哥林多前书（James W. Sire 的7个方面）框架中的使徒保罗的世界观之后，我们研究了现代教会的问题和对策。我们将在章中看到保罗对圣灵的恩赐有什么看法。此外，通过使徒保罗将方言（γλῶσσα）视为“外语”和“未知声音”，我们将考虑如何从圣经中看待现代教会中普遍存在的辩证现象及其身份。
    通过这种方式，本文将分析哥林多前书中所示的使徒保罗的世界观。但是，有些世界观会通过引用其他经文（例如罗马书）来考虑哥林多前书无法涵盖的保罗的世界观问题。通过这种方式，我们将找到解决现代教会问题的方法，本文着重分析哥林多前书第14章中所用方言（γλῶσσα）的奇异性和复仇的意义分歧，以得出明确的圣经结论。

中國的三峽大壩工程不是由江哲民突然設計的。它開始於很久以前。在1958年3月的中國共產黨成都會議上討論三峽大壩的建設時，若恩·雷伊反對加快建設大壩的七個理由。然而，毛澤東乘船遊覽葛洲壩（葛洲壩：位於宜昌）地區。在隨後的幾十年中，儘管專家們拼命反對，但在1981.1.4建造了葛洲大壩，首次成功地堵住了長江水域。隨後，在2006年，三沙大壩終於竣工，造成了許多生態系統擾動。

在長江三峽大壩建設之前，我在中國北京學習了兩年。當時，中國政府正在刺激三峽大壩的建設。當時，有傳言說，薩姆海普水壩一旦建成，就不可能從重慶到上海巡航。因此，我邀請了我的父母從韓國來到中國，並將他們帶到中國進行了為期五天的巡遊。當我在長江中游盪時，被淹沒了，我在宜昌停下來，在一家飯店吃飯，那時，我有機會向一個漁夫講一個關於長江鱘魚的故事。眾所周知，陽江魚由於人口眾多，曾經是漁民的主要收入來源。上游的長江鱘魚沿著長江，經過宜昌到達上海。下游的長江鱘魚必須通過宜昌返回上游才能產卵。 1981年1月，當水被葛洲大壩阻擋時，巨型長江鱘魚試圖通過水災向上游擴散。他們說，他們撞到水壩，爆裂頭，流血，並且經常在身上遭受瘀傷或被電輪機殺死。在產卵季節，他每年都見過他們的恐怖場面。在某個時間點，它們變得不可見。它已經滅絕了。長江鱘魚與鮭魚一樣，是一種在大海和長江上游之間游動的魚類，是中國古老的稀有魚類。他們從恐龍時代一直生活到現在，並在我們這個時代消失了。中國政府正試圖解決這一問題，例如最近頒布了一項漁業禁令，但專家現在預測三峽大壩的倒塌。

上帝賦予人類文化使命，以保護地球上自然界的創造。縱觀長江生態系統的破壞，我們看到了不遵守這一命令所遭受的懲罰是多麼可怕。據說，由於氣候異常，在華南發生的大規模洪災是由於日冕病毒引起的人體二氧化硫燃燒所致。除非有人經過經濟三位一體上帝之手，這種現像在哪裡？只求上帝憐憫。

Ⅱ。研究方法和範圍

A.  “方言（γλῶσσα）”的定義

方言在英語中被稱為“方言”，是“方言”（語言）一詞的複數形式。在哥林多前書14章中，單數和復數一起使用。用更專業的術語來說，“ glossolalia”一詞是兩個希臘人的組合。這個詞是一個複合詞，指的是19世紀前後的方言，是“γλῶσσα”（方言）和“λαλέω”（可以說）的組合詞。在《聖經生活詞典》中，"方言"（γλῶσσα）作為一個單詞''是①每個地區的語言（尼13:24;賽36:13;슥8:23;利7：9）或外語（使徒行傳2：4 –11）和②的含義是 通過聖靈的工作和上帝賜予特殊人民聖靈的禮物而在無私狀態下所說的神秘語言（哥林多前書14：2，21，22 ）。因此，方言現象並非在所有轉向者中都出現” 據說.

斯坦利（Stanley Brugess先生）研究了中世紀的例子， 對方言的類型 進行了分類：“'Xenolalia'相當於說一門我不知道的外語。人們會以自己的語言理解內容的 “heteroglossolalia” 或 “akolalia”（沒有聲音聽到的內容） 以及以未知的語言說出的現代教堂。 有 “ glossolalia”，被認為是 方言現象。他的 “heteroglossolalia” 理論將在解釋困難的段落中起 決定性的作用, 哥林多前書14:21，將在第3章中提到。

今天，在許多信徒中，聖靈經常被誤解為方言的來源，如果查看方言的各種文獻，您會發現方言的來源可能來自聖靈以外的許多地方。據說，除了聖靈給的方言外，邪靈也給方言，從心理上講，方言可能是由解離引起的多種人格現象引起的。因此，在本文中，我們將推斷出使徒保羅寫《哥林多前書》時的情況，並確認哥林多教會中的現象來自聖靈。

在新約中，“方言”（γλῶσσα）出現了約50次，被用作 “舌頭”，“外語”， “天使的語言”和“宗教狂喜”（未知的聲音）的含義，但引起了很大爭議。 學者的觀點與哥林多前書14章中 “風扇”（γλῶσσα）的含義完全不同。因此，本文將著重於掌握新約中“方言”（γλῶσσα）中的哥林多前書第十四章的含義。 

B.學習方法

在本文中，為了掌握 “方言”（γλῶσσα）的聖經含義，我們首先看一下先 前的研究例子，然後，了解使徒保羅寫過哥林多前書和哥林多後書，尤其是哥林多前書。其次，將深入分析哥林多前書中 “方言”（γλῶσσα）的 含義，這與現代教會的方言有關。

首先，《哥林多前書》是一封很有價值的信，其中包含非常具體而真誠的使徒保羅的基督教哲學，即如何應對哥林多教會的眾多問題。可能存在各種問題，現代教會中遇到的大多數問題都已遇到，並詳細說明了解決這些問題的措施。很難理解，在一個規模不大的教堂中，同時發生了許多問題。保羅對當時哥林多教會周圍各種問題的解決方案將揭示現代教會的問題和解決方案。應當指出的是，在許多問題中，保羅在致力於方言問題的同時投入了大量的空間，他認為這是嚴肅的。保羅在哥林多教會事奉時，這一切並沒有浮出水面，但這一定是在他離開哥林多事奉後不久發生的。因為在哥林多前書中，“方言”（γλῶσσα）佔用了大量空間，但似乎他自己的單詞前後矛盾，給以後的翻譯帶來了混亂。但是，保羅在以下書信（哥林多後書，羅馬書等）中都沒有提到 “方言''（γλῶσσα）。由此看來，直到哥林多後書的前身才似乎完全解決了。

在本文中，首先，對於哥林多前書14章中對“方言”（γλῶσσα）的解釋， “γλῶσσα” 被認為是①“語言語言”（包括“仙人掌的未知聲音”）和②羅馬 為了 分析哥林多人的用法，將對一種當地語言被認為是“外語”，並且 ③ 將 “語言” 和 “外語” 的含義進行混合的理論進行了學術先例研究。我們考察了 馬可福音中 “γλῶσσα” 作為方言現象的含義，並進一步分析了《啟示錄》 確定哥林多前書中 “方言”（γλῶσσα）的含義。它還包括對以賽亞書 28: 10中 “ Rashon”（לָשׁוֹן）的分析。

最後，在哥林多前書第1章14中寫的“方言”（γλῶσσα）被分為單數和復數，意思是 “本地方言（外語）”，以復數和單數含義是 “狂喜”（未知 聲音）。特別是在哥林多前書第14章中，“方言” 一詞用韓語表達，並且 這兩種含義交替使用，使解釋混亂。在這方面，英王欽定版（KJV）的英文版本在指代外語時被稱為 “tongues”，而“狂喜”（未知 聲音）被翻譯為 “an unknown tongue”，希臘原文也以單數和復數形式表示 “γλῶσσα”。 由於它是單獨使用的，因此我們將重點考慮。

C.學習範圍

為了正確解釋“γλῶσσα”，我們將分析哥林多前書第14章的原文，尤其是在第14章第2節 “ὁ γὰρ λαλῶν γλώσσῃ οὐκ ἀνθρώποις λαλεῖ ἀλλὰ θεῷ· οὐδεὶς γὰρ ἀκούει, πνεύματι δὲ λαλεῖ μυστήρια·”(NA28) 中，韓國語的修訂版似乎有誤解。（NA28） 在解釋 “θεῷ” 和 “πνεύματι” 時，將詳細翻譯為 “δὲ”。在這方面, 我們將考慮 NA28 在θεῷ的前面不寫定冠詞, 可是 “ TR1550MR”（ Textus Receptus ） 撰寫 定冠詞（τω θεω）和分號（希臘文為“·”，英文為“ ; ”）。 另外，第14章第 4節 “ὁ λαλῶν γλώσσῃ ἑαυτὸν οἰκοδομεῖ· ῖδὲ προφητεύ ων ἐκκλησίαν οἰκοδομεῖ” （NA28）的 解釋將確定 Paul是從正側還是 從負側看單數 “γλώσσῃ”。與此同時，還有14:14 在 “NA28”的翻譯中, 我們將通過比較和逐個案例仔細地檢查每個版本的用法，並通過對假設的準確解釋來分析使徒保羅對 “方言” 作為 “未知 方言”的看法。我們將證保羅在14 :21和22中提到舊約（Rashon，לָשׁוֹן）或在保羅引用舊約以賽亞書28:11，12的過程中使用舊約（Lashon，לָשׁוֹן）或70譯本（LXX）的不是使用單數表達 “ ἑτερογλώσος” 而是使用 複數 “ἑτερογλώ σσοις”的理由。

新約聖經沒有使用 “方言”（γλῶσσα）作為單一含義 。特別地，在哥林多 前書中，“方言” 至少以兩種含義使用（“外語”和“語言”）， “語言（重複 含義的聲音）”分為正面和負面方面。本文將對此進行仔細分析。但是， 我認為這樣的研究不能得出關於五旬節主義有效性的客觀結論。因為“方言”作為單數形式可以是“天使的語言”或“狂喜的語言（未知的聲音）”，所以它也可以是我們所不知道的“未達到的人民的語言”。對於“狂喜的語言”，很明顯有許多信徒通過這種方式實際上產生了積極的影響，這是因為現代教會現象又需要復雜的分類和論證。因此，本文的研究範圍是闡明哥林多前書14章中“方言”（γλῶσσα）的含義，並有望為現代教會的精神現象提供有益的建議。

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