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ブルーノ・バウアーは、1934年に出版された「初期キリスト教の正統」と異端」で初代教会当時客観的に異端と判断することができることは事実上存在しなかったと主張している。ローマ教会の見解を正統と呼んでこれに従わない他のグループを異端と呼んだ。しかし、彼の主張は、いくつかの致命的なエラーを犯している。まず、初期キリスト教教会の統一性を教義的に理解したのではないバウアーの主張は間違っていた。クリスチャンの統一のために教義的理解がすでにローマのクレメント、アンティオキアのイグナチウス、殉教者ジャスティンの著述に現れているからである。第二に、ローマ帝国の中で簡単にコミュニケーションが行われながら、広く広がっていた信者たちが共同体意識を持って、お互いの関係を結んで共同体の網目を維持することが比較的容易だったので、彼らの教義的共同体意識は緩くしなかった。第三に、バウアーはヴァレンティーナアヌス注意の起源が正統派とは他のキリスト教と主張しただ。しかし、当時ヴァアヌスは、たとえ少数であったが、彼ら自身の正統のキリスト教と認識していた。したがって、異端は教会の外ではなく、信仰共同体に起源を置いている。第四に、バウアーは、後にローマ教会が持った影響力を権力や権威を見つけることができなかったその前の時代のキリスト教共同体に逆に投影するエラーを犯した。

ローマ教会が当時の他の教会にかなりの影響力を与える始めたときは、AD 3C以降である。第五に、いくつかの異端が正統信仰よりも先に見つけてきたのは、いくつかの歴史的根拠を見つけることができない。結論としてバウアーの主張は異端は開放的でゆったりして性的中立を守るものであり、本格的なは偏狭で独断で家父長的であり、硬直したという偏狭なイデオロギーを反映している。少数の被害を受けた略で、伝統的に続いて来る正統の価値を支配の権力の産物で思っ正統の価値を破壊しているのだ。バウアーの主張は伝統と真の真理を否定する現代のポストモダニズムの観点から見れば、非常に適切に見えて、これらの充実したツールとして使用することができる。異端は某種の神学的抑圧によった犠牲者ではない。本格派を確立させる歴史の中で明らかに権力と政治闘争がなかったわけではない。しかし、少なくとも今、私たちが守ろうとする福音的信仰の正統教義はそのような汚れ、いくつかの過程と、主の真の種の手間と犠牲の中で確立された、神が私たちに与えられた恵みだ。

Bruno Bauer insists that there was virtually no objectionable heresy at the time of the early church in the "Orthodoxy in Early Christianity" and heresy published in 1934. The view of the Roman church was called Orthodox, and another group that did not follow was called heresy. However, his claim has made some fatal errors. First, Bauer's claim that early Christianity was not a doctrinal understanding of the unity of the church was wrong. This is because the doctrinal understanding of Christian unity is already reflected in the writings of Roman Clement, Antioch Ignatius and Martyr Justin. Second, since it was relatively easy for communists to communicate with each other and maintain the network of the community, it was relatively easy for them to communicate easily within the Roman Empire. Third, Bauer insisted that the origin of Valentinism was Christianity different from that of the Orthodox. At the time, however, Valentinus, although a minority, recognized themselves as Orthodox Christians. Thus, heresy originates in the community of faith, not outside the church. Fourth, Bauer made the mistake of projecting the influence of the Roman Church in the future back into Christian communities of all ages where power or authority could not be found.​

It was after AD 3C that the Roman Church began to exert considerable influence on other churches of the time. Fifth, there is no historical basis for the fact that several heresies came before orthodox faith. In conclusion, Bauer's argument reflects the narrow ideology that heresy is open, relaxed, and sexually neutral, and that authenticity is narrow, assertive, patriarchal, and rigid. It stands for the underprivileged, and destroys the value of orthodoxy by considering the value of orthodox tradition as a product of the power of the ruler. Bauer's argument seems quite reasonable from a modern postmodernist point of view that denies tradition and true truth, and can be used as a faithful tool for them. Heresy is not a victim of some kind of theological oppression. Clearly, in the history of establishing orthodoxy, power and political struggle were not without it. However, at least the orthodox creed of the evangelical faith we are now trying to keep is the grace given to us by some established process and the labor and sacrifice of the Lord's true servants.

西方教会的神学家强调一种神圣的本质或现实，而不是强调表征东方教会的三元论。他们将三合会理解为一个实体。从根本上讲，西方教会的三位一体论以三种形式表达：存在，知识和意志，从而使神学家强调了合作部委在创造和救赎中的地位。西方神学家担心东方教会陷入了三神之中，并看到圣灵来自圣灵和圣灵。西方教会的模式宣称，神圣三位一体的内在生命的基础在于圣灵与圣灵之间的关系，而这种关系就是圣灵，它与其他圣灵都息息相关。领养人：君主制，拜占庭式的狄奥多多斯，萨摩萨塔的保罗/耶稣声称已被收养为只有人类却没有神灵的人。也称为“力动的君主神论”。 /Modalism：Sabellius、Semina's Neotus、and Proxeus  /Modalism 异端出现在第二世纪下半叶，声称上帝是通过改变圣灵，圣灵和圣灵的形态而出现的。他们之所以被称为“爱国主义”，是因为他们声称圣灵神从肉体中降落到地上，并且圣灵神被钉死在十字架上而死。

[东正教会异端]

东方教会的神学家强调圣灵的解放（圣灵的传福音），并将圣灵视为神性的源头，他们在永恒的运动和圣灵中诞生了圣灵。在神的创造和救赎行动中，有一种倾向强调圣灵，圣灵和圣灵的特殊和个别的事工，侧重于三位一体的三个独立成员，而东方教会则在圣灵的工作与基督的工作之间。圣灵的关系不必与通过教会拯救人类有关，因为人们的关系没有严格定义。 /从属论：Origen第一次坚持徽标的永恒，他解释了圣徒与圣徒之间的关系，但他坚持要把圣徒置于圣徒之下，将精神置于圣徒之下。他声称“永恒的发生”是真实的，但是“从属理论”是异端的。 /阿里乌斯（Arius）：阿里乌斯（Arius）是4世纪初期的亚历山大长老，继承了征服理论并在圣灵独自一人之后创造了圣子，然后在圣子中创造了世界，并声称圣灵和圣灵是“类似本质”。

【西方教会的異端]

西方教会の神学者たちは、東方教会の認識の特徴をなしていた三位性に重点を置いより一つの神的な性質や実体を強調した。彼らは一つの実体の中で三位性を関係的なものと理解した。存在、知識、意志という三角軸で表現し、根本的に関係の西方教会の三位一体論は神学者たちにとって創造と救いにおける協力の働きを強調した。西側神学者東方教会が三神論に陥って聞いていた懸念し、聖霊は父と子から発出されると見た。西方教会のモデルは神的な三位一体の内的な生活の土台が父と子の間の関係性が、この関係性は、他の二つの位格の両方と結びついている聖霊と宣言している。 adoptionisrn：Monarchian、Byzantine Theodotus、Paul of Samosata /イエスが人間だけあって神がない人なのに、神の心に非常に合わせてadoptionに受け入れられたと主張する。 「ダイナミック君主新論」と呼ぶこともある。 / Modalism：Sabellius、Semina's Neotus、and Proxeus / Modalism異端は2世紀後半に現れた神が父、御子、聖霊によって自分の形を変えて現れると主張した。また、これらは父神が肉体を着てこの地に来られ、父神が十字架につけられて死んだと主張したため、これを「Patripassianism」とも呼ばれている。

【東方教会的異端]

東方教会の神学者たちは、神の内部の発出（聖霊の発出）を強調し、聖父を永遠運動の中で、聖子を出産しにくく、聖霊を発出させた神のもとに見えた。三位一体の三個々の肢体に焦点を合わせて創造と救いの神的な行為の中で聖父、聖子、聖霊の特殊でも、個々の働きを強調する傾向があった東方教会は、聖霊の働きと、キリストの働きの間の関係を厳密に規定していなかったので、聖霊の活動を教会を通じた人類の救いのみ縛っておく必要がなかった。 /ジョンソクロン：オリゲン - ロゴスの「永遠の発生」を主張して初めて父と聖子の関係を説明したが、彼は父の下聖子を残して、聖子の下聖霊を置くジョンソクロンを主張した。彼主張した「永遠の発生」は、本格的なだった」ジョンソクロン」は異端の思想であった。 /アリウス注意：アリウス4世紀初頭アレクサンドリアの長老であったアリウスはジョンソクロンを継承して聖父が一人でおらが息子を作成し、その次の子の中で、世界を創造し父と聖子は「似て本質」と主張した。

1. Western ecclesiastical heresy

Western theologians emphasized one divine essence or reality rather than the emphasis on the Trinity, which was characteristic of the Eastern Church's perception. They understood the Trinity as related in one reality. Expressed by the triangular axis of existence, knowledge, and will, the fundamentally relevant Western Church's Trinitarianism led theologians to highlight the cooperative ministries in creation and salvation. Western theologians were concerned that the Eastern Church had fallen into tritheism, and saw that the Holy Spirit comes from the Father and the Son. The Western Church's model declares that the foundation of the inner life of the Divine Trinity lies in the relationship between the Father and the Son, which is the Holy Spirit in connection with both other persons. adoptionisrn: Monarchian, Byzantine Theodotus, Paul of Samosata / Jesus is a person with only humanity and no divinity. It is also called'dynamic monarchy'. / Modalism: Sabellius, Semina's Neotus, and Proxeus /Modalism Heresy appeared in the second half of the second century, claiming that God appeared by changing his shape with Father, Son, and Holy Spirit. They are also called “Patripassianism” because they claimed that God the Father came to the earth in the flesh and that God the Father was crucified and died.

2. Eastern church heresy

The theologians of the Eastern Church emphasized the emancipation (the emergence of the Holy Spirit) from within the Divine, and viewed the Father as the source of the Divine, who gave birth to the saint in the eternal movement and released the Holy Spirit. There was a tendency to emphasize the special and individual ministries of the Father, Son, and Holy Spirit in the divine acts of creation and salvation, focusing on the three separate members of the Trinity, and the Eastern Church was in between the work of the Holy Spirit and the work of Christ. Since the relationship was not strictly defined, there was no need to bind the work of the Holy Spirit only to the salvation of mankind through the church. / Subjugation: Origen-Logos ''Eternal Generation' was the first to explain the relationship between the father and the Son, but he insisted on subjugation with the Son under the father and the Holy Spirit under the Son. The'everlasting occurrence' he claimed was authentic, but the'subordinate theory' was heretical. / Arianism: Arius In the early 4th century, Arius, the elder of Alexandria, inherited the theory of subjugation, and the Father was alone and created the Son, and then created the world in the Son, and the Father and the Son claimed that it was "similar essence."

早期教会似乎具有彼此同情的信仰标准，分享了他们自己的信仰生活和经验，但尚未被理论化或系统化。这种信仰规范已成为判断宗教文献的规范性和区别正统与异端的重要基础材料。使徒，普遍性和权威是判断宗教文献政治的信仰规范的例子。使徒是那些直接从耶稣基督那里召来的使徒，并且是十二个在饮食时与耶稣基督同住的门徒。这些人见证了耶稣基督的生命，死亡，复活和提升，并被送往世界。他们写的书或与他们有亲密关系的人写的书被认为是使徒。普遍性，当第一教会进入第一，第二和第三代时，根据时间和地点书写和阅读了各种宗教文献。在各种信仰文件中，已经创建了自然而然地被每个社区认可为圣书的书。另外，关于神的权威，多数人选择早期社区普遍认可的书籍，因为它们是具有神的影响力的文件。因此，圣经启示所记录的神圣权威成为了确定佳能的标准。

此外，关于区别异端与正教的信仰准则，尽管遭受了严峻的外部迫害，早期的教会不得不面对内部敌人，即异端。耶稣十字架的福音是基于旧约和旧约律法实现的三位一体神的新启示。这必须超越以法律为中心的犹太教，同时要警惕希腊哲学思想或外邦宗教的混合。为了解决这个问题，早期教会将信仰规范视为接受政治​​信仰文件，分配和记忆简短的信仰或信条，建立早期教会和理事会的决定，并将其教给信徒以应对异端。基于使徒性，普遍性和神圣权威的宗教文件，是政府行政管理的规范，在每个地方社区都得到接受，并成为打击异端信仰的单一信仰规范。为了有效地处理异端，人们建立，散布并记住了简短的信仰或信条以应对异端。长老，执事等对以办公室工作人员为中心的异端作出了回应。在异端的攻击下，一位具有使徒权威的主教行使了保护教会的权力。关于整个教会决定中要提出的正统教义问题，由每个地方教会的代表召集的理事会决定并确定了方向。

初代教会は、まだ理論化や体系化していなかった自分たちだけの信仰生活と経験を共有しながら、お互いの間に共感していた信仰の規範を持っていたとみられる。この信仰の規範は、信仰の文献のジョンギョンソンかどうかの判定と正統と異端を見分けるのに重要な基礎資料となった。信仰文献の政經化の判断のための信仰の規範には、使徒性、普遍性、権威を挙げることができる。使徒性使徒たちがイエス・キリストから直接召された者としてイエス・キリストと一緒に食べて、飲んで生活した12弟子である。これらイエス・キリストの生と死、復活と昇天を目撃して世の中に派遣された人々だった。これら記録した本であるか、これらと密接な関係を結んでいた人々が記録した本が、使徒性があることが認められた。普遍性は、初代教会が第1世代、第2世代、第3世代の変わり目、様々な信仰の記事が時期場所に応じて書かれ読まれるようになった。複数の信仰の記事の中で、各地域の共同体の中で自然に普遍的に神聖な本で認められている本が生まれてきました。また、神的な権威には、招待共同体の中普遍的に認められた本がほとんど神的な影響力がある文書だから選別されたものだった。したがって、聖書の霊感に記録された新的な権威が情景を判別する一つの基準となった。

また、異端と正統の区別のための信仰の規範において、初代教会は、外部的に深刻な迫害を受けながらも、内部の敵、すなわち異端思想に対処しなければした。イエスの十字架の福音は、旧約聖書に基づいた三位一体の神の新しい啓示でありながら、旧約の律法の完成であった。このため、律法の中心のユダヤ主義を越えなければならし、同時に、その時点で盛んに行われていたギリシャの哲学思想や異邦宗教との混合を警戒しなければならいた。初代教会はこれに対処するために、信仰の規範を政經性がある信仰の文書の受け入れ、短い信仰信条または神経の展開と暗記、初代教会の組織化と公会議の決定に見、これを信徒に教え異端に対処した。政經化規範であった使徒性、普遍性、神的な権威に基づく政經性がある信仰の記事が各地域共同体の中に収容されて一つの信仰の規範となって異端に対抗した。効果的に異端に対処するために、短い信仰信条または神経を作って配布して暗記して異端に対処させた。長老、執事など職分者を中心に異端に対処した。異端の攻撃を受けた時、使徒的権威を持つ司教が教会を守る力を発揮した。前の教会的に決定を下すことが正統教義次元の問題につきましては、各地域の教会の代表者が集まった公会議で決定して方向を設定した。

It seems that the Early Church had a standard of faith that was sympathetic with each other, sharing their own life and experience of faith, which had not yet been theorized or systematized. This norm of faith has become an important foundational material for judging the canonicality of religious documents and discriminating between orthodoxy and heresy. Apostles, universality, and authority are the norms of faith for judging the canonicalization of religious documents. The Apostles are those whom the apostles were called directly from Jesus Christ, and were the 12 disciples who lived with Jesus Christ while eating and drinking. These were the people who witnessed the life, death, resurrection, and ascension of Jesus Christ and were sent to the world. The books they wrote or those written by people who had close relationships with them were recognized as having apostles. Universality, as the first church entered the first, second, and third generations, various religious documents were written and read according to the time and place. Among the various documents of faith, books have been created that are naturally universally recognized as holy books within each community. Also, regarding the authoritarian authority, the books universally recognized in the early community were selected because they are mostly documents with divine influence. Hence, the divine authority recorded by the inspiration of the Bible became a standard for determining canon.​

In addition, in the standard of faith for the distinction between heresy and orthodoxy, the early church had to deal with internal enemies, that is, heresy, despite severe external persecution. The gospel of the cross of Jesus was a new revelation of the Triune God based on the Old Testament and the fulfillment of the Old Testament law. Because of this, it was necessary to go beyond the law-centered Judaism, and at the same time, be wary of Greek philosophical thought or the mixing of foreign religions. To cope with this, the early church saw the norms of faith as the acceptance of canonical documents of faith, the distribution and memorization of short beliefs or creeds, the organization of the early church and the decision of the council, and taught them to the believers to cope with heresy. Religious documents based on the apostolicity, universality, and divine authority, which were the norms of canonicalization, were accepted in each local community and became a single norm of faith to fight heresy. In order to effectively deal with heresy, short beliefs or creeds were created, distributed, and memorized to deal with heresy. Elders, deacons, etc., responded to the heresy centered on office workers. Under the attack of heresy, a bishop with apostolic authority exercised the power to protect the church. Regarding the orthodox doctrinal issues that need to be made eccentrically, the council of representatives from each local church gathered to decide the direction.