BIBLE-WORLD

神学は何ですか？ ---神學斷想3

特に救赎论を中心とするジョン・ウェズリーの神学は、イエス・キリストをどのように定義するか、彼の神学の成否がかかって考えられる。ウェズリーは、イエス・キリストが神と人間の間の「仲介者」の役割をすることを強調することで、キリストの人間性（humanity）より神聖（divinity）をさらに重要視している。これらの見解は、ルター派カルヴァン主義とも見解を異にするもので、キリストの人性と神性の区分においてどちらか一方をより重視することが福音正統神学に照らして可能なのか知りたい。救赎论と関連して「律法からの自由」を説破したローマ7章の「罪」を見てみると、「私たちが肉にあるときは、律法によるの罪の欲望が私たちの肢体の中に作用して、私たちに死亡のために実を結ぶようにましたら」（ローマ7：5）と述べている。この部分の理解のためにGreekの原文を含むいくつかの聖書を対照して分析し、黙想してみた。 「律法によるの罪の欲望が私たちの肢体の中の歴史して」の部分について「罪がその希望するバー法を利用して、私たちの肢体の中に作用して」と翻訳することが正確らしい。支配的三位一体（the Governing Trinity）の神は、人類の救いのために活動される。この神の救赎過程で精神（the Holy Spirit）は人間一人一人の救赎において働かれる。私たちが知っておくべきことは、これらの救赎论の究極の目標は、共同体的な役割と深い関連があるということである。

人間はエデンの園で罪がなかった罪による疎外もありませんでしたが、一人（Adam）の罪のために、人間が罪の奴隷となって以来、人々の間での疎外、神との関係での疎外をもたらした。これらの神との疎外を癒すためのほとんどの役割を聖霊が導いておられるイエス・キリストの教会が担当している。

教会は、単にいくつかの建物や人という静態的関係というよりは、契約、神の国のカバー、コミュニティのような動態的な視点で解釈しなければならない。教会は現在、生きて動いて変化しているだけでなく、特別な契約関係の中にある人々を終わりまで導くコミュニティである。つまり、教会は終末論的な契約共同体である。神の国では、神が支配される。ここには、神を愛し、忠実な契約の民が必須の要素となる。神の統治は教会概念定立に先決べきである。人間には、過去、現在、未来のような時間的順序がありますが、神は千年は一日のようで、一日が千年のように時間があることができない過去、現在、未来が存在しない。神は超自然的な方法で、すでに人間世界に入っておられる。その方は、私たちの現在の的存在の中に突き抜け入っておられる。したがって、神の国は、私たちにすでに存在しており、私たちが入るように招待されている。教会での現在の生活はこれから到来する永遠の世界のための訓練道場であり準備場所である。終末論では、我々は、神の人類救赎の壮大な計画を確認することができます。神は歴史をどこ率いいらっしゃる。今の世界は、神の計画の中どこにあるかを熟考してみる。アーメン

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什么是神学？ ---神学断想3

约翰·卫斯理（John Wesley）的神学以救赎论为中心，被认为取决于他对耶稣基督的定义。卫斯理强调耶稣基督是神与人之间的“中介”，因此他强调神性而非基督的人性。这种观点与路德宗或加尔文主义的观点不同，我想知道根据福音派的正统观念是否有可能更加重视基督的人性与神性之间的区别。当我们看罗马书7的“罪恶”时，他宣扬了与救赎论点有关的“脱离法律的自由", “因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。” (罗马书 7:5, 中文圣经和合本－神版 (简体)。三位一体的上帝为拯救人类而努力。在圣灵的过程中，圣灵在每个人的知识中起作用。在伊甸园中，人没有罪过，也没有因罪而疏远，但由于人因一个人的罪而成为罪的奴隶，所以他在人与人之间产生疏远，与神之间也产生疏离。耶稣基督的教会在圣灵的带领下，负责治愈与上帝的疏远。

教会应被解释为一种动态的视角，例如契约，神国度和社区的标志，而不仅仅是建筑物或人的静态关系。教会是一个不仅会移动和变化的社区，而且还会带领处于特殊契约关系的人们走到最后。换句话说，教会是末世的契约社区。在神的国中，神统治。爱和忠于上帝的约民是必不可少的。建立教会的概念必须决定上帝的统治。人类具有与过去，现在和未来相同的时间顺序，但是上帝每天有1000年，而每天有1000年，没有过去，现在或未来。上帝已经以超自然的方式进入了人类世界。他已经渗透到我们现在的存在中。因此，神的国已经存在给我们了，我们被邀请进入。教会中的现今生活是通往永恒世界的训练和准备场所。在末世论中，我们可以看到上帝人性的宏伟计划。上帝在哪里领导历史？默想当今世界在上帝的计划中所处的位置。阿们

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What is theology? --- 3​

John Wesley's theology, centered specifically on soteriology, is thought to depend on how Jesus Christ is defined. Wesley emphasized divinity more than Christ's humanity by emphasizing that Jesus Christ acts as a'mediator' between God and man. This view differs from that of Lutheran or Calvinism, and I would like to know whether it is possible in light of evangelical orthodoxy to put more importance in the distinction between the humanity and divinity of Christ. Looking at the "sin" of Romans 7, which preached "freedom from the law" in relation to soteriology, "While we were living in the flesh, our sinful passions, aroused by the law, were at work in our members to bear fruit for death.” (Romans 7:5, NRSV) To understand this part, I tried to analyze and meditate on several Bibles, including the original Greek text. Part of'Let the passions of sin through the law work among our members' It seems to be correct to translate, "What sin is going to do, by using the law in our members." The God of the Governing Trinity works for the salvation of mankind. In the process, the Holy Spirit works in the salvation of each human person, and what we need to know is that the ultimate goal of this soteriology is deeply related to the community role.

Man had no sin in the Garden of Eden, and there was no alienation due to sin, but since man became a slave of sin because of the sin of one man, he has brought alienation among people and alienation in relation to God. The Church of Jesus Christ, guided by the Holy Spirit, is in charge of most of the role in healing this alienation from God.

The church should be interpreted as a dynamic perspective such as a contract, a sign of the kingdom of God, and a community, rather than just a static relationship of a building or people. The church is a community that is currently living and changing, and leads people in special covenant relationships to the end. In other words, the church is an eschatological contracting community. In the kingdom of God, God rules. The covenant people who love and be loyal to God are essential. God's rule must be decided in establishing the concept of the church. Humans have the same temporal order as the past, present, and future, but God has a thousand years as a day and a day as a thousand years, and there is no past, present, or future. God has already entered the human world in supernatural ways. He has penetrated into our present existence. Therefore, the kingdom of God is already present to us and we are invited to enter. The present life in the church is a training ground and preparation for the eternal world to come. In eschatology we can see God's grand plan for the redemption of mankind. Where is God leading history? Meditate on where the present world is located in God's plan. Amen.

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신학은 무엇인가? --- 神學 斷想 3​

특별히 구원론을 중심으로 하는 존 웨슬리의 신학은 예수 그리스도를 어떻게 정의하느냐에 그의 신학의 성패가 달렸다고 생각된다. 웨슬리는 예수 그리스도가 하나님과 인간 사이의 '중보자' 역할을 하는 것을 강조함으로써 그리스도의 인성(humanity)보다 신성(divinity)을 더욱 중요시 하였다. 이러한 견해는 루터파나 칼빈주의와도 견해를 달리하는 것인데 그리스도의 인성과 신성의 구분에 있어서 어느 한 쪽을 더 중시하는 것이 복음주의 정통신학에 비추어 가능한 것인지 알고 싶다. 구원론과 관련하여 '율법으로부터의 자유'를 설파한 로마서 7장의 '죄'를 살펴보면 “이전에 우리가 육신을 따라 살 때에는, 율법으로 말미암아 일어나는 죄의 욕정이 우리 몸의 지체 안에서 작용해서, 죽음에 이르는 열매를 맺었습니다.” (로마서 7:5, NKSV) 라고 말하고 있다. 이 부분에 대한 이해를 위하여 Greek 원문을 포함한 여러 성경을 대조하여 분석하고 묵상해 보았다.  '율법으로 말미암아 일어나는 죄의 욕정이 우리 몸의 지체 안에서 작용해서' 의 부분에 대해서 '죄가 그 하고자 하는 바를 율법을 이용하여 우리 지체중에 역사하여'라고 번역하는 것이 정확할 것 같다. 경세적 삼위일체( the Governing Trinity)의 하나님은 인류 구원을 위해 활동하신다. 이 하나님의 구원과정에서 성령(the Holy Spirit)께서는 인간 개개인의 구원에 있어서 역사하신다. 우리가 알아야 할 것은 이러한 구원론의 궁극적인 목표는 공동체적 역할과 깊은 관련이 있다는 것이다. 인간은 에덴 동산에서는 죄가 없었고 죄로 인한 소외도 없었으나 한 사람(Adam)의 죄로 인해 인간이 죄의 노예가 된 이래 사람들 사이에서의 소외, 하나님과의 관계에서의 소외를 가져 왔다. 이러한 하나님과의 소외를 치유하기 위한 대부분의 역할을 성령께서 인도하고 계신 예수 그리스도의 교회가 담당하고 있다.​

교회는 단순히 어떤 건물이나 사람들이라는 정태적 관계라기 보다는 계약, 하나님 나라의 표지, 공동체와 같은 동태적 관점으로 해석해야 한다. 교회는 현재 살아 움직이며 변화하고 있을 뿐 아니라 특별한 계약 관계 속에 있는 백성들을 종말까지 인도하는 공동체이다. 즉, 교회는 종말론적 계약 공동체이다. 하나님 나라에서는 하나님이 통치하신다. 여기에는 하나님을 사랑하고 충성하는 계약 백성이 필수요소가 된다. 하나님의 통치는 교회 개념 정립에 선결되어야 한다. 인간에게는 과거, 현재, 미래와 같은 시간적 순서가 있지만 하나님에게는 천 년이 하루 같고 하루가 천 년 같이 시간이 있을 수 없고 과거, 현재, 미래가 존재하지 않는다. 하나님께서는 초자연적인 방법으로 이미 인간세상에 들어와 계신다. 그 분께서는 우리의 현재적 실존속으로 뚫고 들어와 계신 것이다. 그러므로 하나님의 나라는 우리에게 이미 현존하고 있으며 우리가 들어가도록 초대받고 있다. 교회에서의 현재의 삶은 앞으로 도래할 영원한 세상을 위한 훈련도장이요 준비장소이다. 종말론에서 우리는 하나님의 인류구속의 원대한 계획을 확인할 수 있습니다. 하나님은 역사를 어디로 이끌고 계시는가. 지금의 세계는 하나님의 계획중에 어디에 위치하고 있는가를 묵상해 본다. 아멘.

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神学は何ですか？ ---神學斷想2

人間の尊厳の理由は、聖なる神が自分を賛美するように作品を造りたということから見つけることができる。神の世界を創造されたので、被造物の間には、接続点と類似点がある。したがって、私たちはお互いを尊重しながら、美しい共同体を成して共に生きて行かなければならず、キリストの香りを表わし加え救いの道に行くのである。摂理は「終末に向けたものの秩序の本」と定義することができる。神は、最終的に被造物と一緒にする共同体を立て者れる。悪を懲罰していアンウシンように見えても、神は摂理を通して歴史の完成時に生活のすべての悪火をゴチシルある。私たちは、すべての被造物の目標のもとであり、その目標の完成に向けて、すべての歴史を導いて行かれる神を信じる。この世界の歴史を終末論的な救い主として理解しなければならするものである。我々は、すべて一人の神から建てられることにより、共通のアイデンティティを持っている。私たち自身のアイデンティティを把握するためには、神様が私たちをどのような目的の下で造られたのかを把握しなければならない。一人一人は、神に頼るべきなのに、ここに肉体と魂と霊別に離れて意志というのは矛盾である。その三人がそれぞれの機能を異にするはあっても「統一された全体」が、神に依存しているものと理解する。人が堕落して神の形状を失ってしまったとしても、マルティン・ルターが言ったように「御言葉と聖霊」に回復することができる。結局、神の形状は、堕落する前のアダムであり、キリストである。カルバンは、キリストに似ていく化の過程を経て、神の形状が私たちの中に徐々に回復されるというルターの理論を精巧に発展させた。しかし、宗教改革者たちは、完全な形状の回復は、現実には行われていないと結論を結んで別の生活の中でガソヤ完成されると見ている。

神の形状を終末論的な目的に照らして見たとき、キリストの中での共同体でなければなら、それが教会と見ることができる。私たちは、キリストの本性的な愛を実践するために、教会共同体に属するものである。私たちの主は、自ら「誰でも自分の命を救いたいと失い、誰も私のために自分の命を失う探しう」（マタイ16:23）とご永遠の命のためには、キリストを類似していることに命を捧げなければならないと明らかにおっしゃるのだ。使徒パウロが自分の罪を洗浄のために殉教まで達したことを思い出させる言葉である。私たちは、神が私たちを造られた目的に応じて従順して生活することで、三位一体の神の霊、聖霊を私たちの中で働かし、神の形状を回復して行かなければならある。キリスト論では、イエスの完全な神性と完全靭性を持った方であることを認めなければならずし人格の中での2つの完全な性質を発見することになる。つまり、「言葉（Logos）であるイエス」の概念に神の創造と啓示的な側面を強調して「御子イエス」の概念にイエスの歴史的な側面を照明する。それだけでなく、我々はイエス・キリストが「独り子」として、神の神的な息子であり、人間の欲望からの結果ではなく、「処女誕生」に受肉された神であることを、聖書の証拠を通して知り合った。これらのイエス・キリストの使命は、贖いの死を通した人間の救いだったこれ私たちは救済論がキリスト論を根底に形成されたものであることがわかる。

什么是神学？ ---神学断想2

人类尊严的原因可以在以下事实中找到：圣洁的上帝创造了赞美他的生物。自从神创造了世界以来，创造之间就存在着联系和相似之处。因此，我们必须在一个彼此尊重的美丽社区中生活在一起，彰显基督的香气，并以救恩的方式走在一起。攝理可以定义为“事物到最后的顺序的一个例子”。上帝最终希望建立一个拥有生物的社区。即使您似乎没有惩罚过邪恶，但上帝会通过天意在历史终结时治愈您生活中的所有邪恶和不公。我们相信上帝，上帝是所有创造目标的源头，并带领所有历史实现这一目标。将世界的历史理解为末世的救赎历史。我们都是由一位上帝建造的，具有共同的身份。为了掌握我们自己的身份，我们需要掌握上帝创造我们的目的。每个人都必须依靠上帝，身体，灵魂和精神分别依靠是矛盾的。应该理解，这三个功能是否具有不同的功能，“统一的整体”取决于上帝。正如马丁·路德（Martin Luther）所说，即使一个人跌倒了并且失去了上帝的形像，也可以用“圣言与圣灵”来恢复。毕竟，上帝的形像是堕落之前的亚当和基督。加尔文阐述了路德的理论，即通过类似于基督的成圣过程，上帝的形像在我们里面逐渐得到恢复。然而，改革者得出的结论是，完美形象的恢复不是现实中发生的，而只是在另一种生活中才得以完成。

根据上帝形象的末世目的，必须将其视为基督中的一个社区，并且它是一座教堂。我们属于教会团体，去实践基督的爱和本质。我们的主亲自说：“如果有人要挽救他的性命，他将失去生命，而为我而丧命的人将会找到生命”（马太福音16：23）。这使人想起使徒保罗的殉教来洗净他的罪过。我们必须顺服上帝创造的目的生活，通过在我们内心工作圣灵，三位一体的上帝之灵来恢复上帝的形象。在基督教中，我们必须承认耶稣是拥有完全神性和完整人性并在一个人中发现两种完美本性的人。换句话说，“耶稣作为标志”的概念强调了上帝的创造力和启示性的方面，“儿子耶稣”的概念则强调了耶稣的历史方面。不仅如此，我们还从圣经的证据中得知，耶稣基督是独生子，是神的神圣儿子，是处女的化身，而不是人类欲望的结果。耶稣基督的使命是通过赎金死亡来拯救人类，我们可以看到社会学基于基督教。

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What is theology? --- 2

The reason for human dignity can be found in the fact that the holy God created creatures to praise him. Since God created the world, there are connections and similarities between creation. Therefore, we must live together in a beautiful community while respecting each other, and reveal the fragrance of Christ and go together in the way of salvation. Providence can be defined as “an example of the order of things toward the end”. God ultimately wants to build a community with creatures. Even though it may seem that you have not punished evil, God will heal all evil and injustice in your life at the completion of history through providence. We believe in God, who is the source of the goal for all creation and leads all history toward the completion of that goal. It is to understand the history of this world as an eschatological redemption history. We all have a common identity by being built from one God. In order to grasp our own identity, we need to grasp for what purpose God created us. Each person must rely on God, and it is contradictory that the body, soul, and spirit rely separately. It should be understood that whether or not the three have different functions, the “unified whole” depends on God. Even if a person has fallen and has lost the image of God, as Martin Luther said, it is possible to recover with “the Word and the Holy Spirit”. After all, the image of God is Adam and Christ before the Fall. Calvin elaborated on Luther's theory that through the process of sanctification, which resembles Christ, God's image is gradually restored in us. Reformers, however, conclude that the restoration of the perfect image does not take place in reality, and that it is only completed in another life.

In the light of the eschatological purpose of God's image, it must be viewed as a community in Christ, and it is a church. We belong to the church community to practice the love, the nature of Christ. Our Lord Himself said, "If anyone wants to save his life, he will lose it, and whoever loses his life for me will find it" (Matthew 16:23). . This is a reminder of the apostle Paul's martyrdom to wash away his sins. We must restore God's image by living in obedience to the purpose of God's creation, by working the Holy Spirit, the Spirit of the Triune God, within us. In Christianity we have to admit that Jesus is the one who has the complete divinity and the complete humanity and discovers two perfect natures in one person. In other words, the concept of'Jesus as Logos' emphasizes the creative and revelatory aspects of God, and the concept of'Jesus the Son' highlights the historical aspect of Jesus. Not only that, we learned from the Bible's evidence that Jesus Christ is the only Son, the divine Son of God and the incarnation of the virgin birth, not the result of human lust. This mission of Jesus Christ was human salvation through the ransom death, and we can see that soteriology is based on Christianity.

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신학은 무엇인가? --- 神學 斷想 2

인간 존엄의 이유는 거룩하신 하나님이 자신을 찬양하도록 피조물을 지으셨다는 데서 찾을 수 있다. 하나님께서 세계를 창조하셨으므로 피조물 사이에는 연결점과 유사점이 있다. 따라서 우리는 서로를 존중하면서 아름다운 공동체를 이루어 더불어 살아가야 하며, 그리스도의 향기를 드러내고 더불어 구원의 길로 함께 가야 하는 것이다. 섭리란 “종말을 향한 사물들의 질서의 본”이라고 정의할 수 있다. 하나님은 궁극적으로 피조물들과 함께 하는 공동체를 세우고자 하신다. 악을 징벌하지 않으신 것처럼 보일지라도 하나님께서는 섭리를 통해 역사의 완성 때에 삶의 모든 악과 불의들을 고치실 것이다. 우리는 모든 피조물에 대한 목표의 근원이시며 그 목표의 완성을 향해 모든 역사를 이끌어 가시는 하나님을 믿는다. 이 세상의 역사를 종말론적인 구속사로 이해하여야 하는 것이다. 우리 모두는 한 분 하나님으로부터 지어짐으로써 공통의 정체성을 가지고 있다. 우리 자신의 정체성을 파악하기 위해서는 하나님께서 우리를 어떠한 목적 하에서 지으셨는지를 파악해야 한다. 각 사람은 하나님에게 의지해야 하는데 여기에 육체와 혼과 영이 따로 떨어져서 의지한다는 것은 모순이다. 그 셋이 각기 기능을 달리할지언정 ‘통일된 전체’가 다 하나님께 의존한다는 것으로 이해해야 한다. 사람이 타락하여 하나님의 형상을 잃어버렸을지라도 마르틴 루터가 얘기한 것처럼 ‘말씀과 성령’으로 회복할 수가 있다. 결국 하나님의 형상은 타락하기 전의 아담이고 그리스도이다. 칼빈은 그리스도를 닮아가는 성화의 과정을 거쳐서 하나님의 형상이 우리 안에 점진적으로 회복된다는 루터의 이론을 정교하게 발전시켰다. 그러나 종교개혁자들은 완전한 형상의 회복은 현실에서는 이루어지지 않는다고 결론을 맺고 또 다른 삶에 가서야 완성된다고 본다.

하나님의 형상을 종말론적인 목적에 비추어 보았을 때 그리스도안에서의 공동체로 보아야 하며 그것은 교회라고 볼 수 있다. 우리는 그리스도의 본성인 사랑을 실천하기 위하여 교회공동체에 속하는 것이다. 우리 주님은 친히 “누구든지 자신의 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 찾으리라”(마 16:23)라고 하시어 영생을 위해서는 그리스도를 닮는 것에 목숨을 바쳐야 한다고 분명히 말씀하시는 것이다. 사도 바울이 자신의 죄를 씻기 위해서 순교에 까지 이른 것을 생각나게 하는 말씀이다. 우리는 하나님께서 우리를 지으신 목적에 따라 순종하여 삶으로써, 삼위일체 하나님의 영인 성령을 우리 안에서 역사하시게 하여 하나님의 형상을 회복해가야 하는 것이다. 기독론에서 우리는 예수님의 온전한 신성과 온전한 인성을 지닌 분임을 인정해야 하고 한 인격안에서의 두 개의 완전한 본성을 발견하게 된다. 즉,  '말씀(Logos)이신 예수' 개념으로 하나님의 창조적 및 계시적 측면을 강조하고 '아들이신 예수' 개념으로 예수의 역사적 측면을 조명한다. 그뿐 아니라,  우리는 예수 그리스도께서 '독생자'로서 하나님의 신적인 아들이며 인간의 욕정으로 부터의 결과가 아닌 '동정녀 탄생'으로 성육신하신 하나님임을 성서의 증거를 통해서 알게 되었다. 이러한 예수 그리스도의 사명은 대속 죽음을 통한 인간 구원이었는데 이로써 우리는 구원론이 기독론을 근저로 형성된 것임을 알 수 있다. 아멘

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