BIBLE-WORLD

伟大的神的属性

1.简介

三位一体的上帝是关系型的上帝。上帝是生命之源，并且正在努力与他的子民分享他的神圣生命。我们还询问有关他的属性的问题，以加深对上帝的了解。创造这个世界的上帝是自我存在的，具有多种属性。找出您拥有哪些属性，看看它们如何影响我们并具有实际意义。

2.主要课题

上帝的属性通常分为两类。它是一个共享属性，包括非共享属性，例如自尊，不变性，无限性和统一性，以及对知识，智慧，诚实，善良，圣洁，公义，意志和能力的主权。上帝的本质是无所不能，圣洁和爱。本质属性意味着上帝的本质，并且是上帝自己。关系属性是神与人的关系和神的存在的故事。人格属性是指人与人之间关系中的智力，情感和公义之类的人格，而道德属性是在满足和统治创造中出现的属性。上帝作为永恒的上帝的属性包括无处不在，无所不知和无所不能。上帝是圣灵，作为超越时空的人，他是完美的。具有自我意识，个性和社交能力的生物也荣耀他。永生的上帝是生命的源泉，是可以永远衡量的生命（我就是我），并且上帝知道一切，因为万物都是直接存在于上帝面前的。全知）。同样，上帝知道世界是全能的，他可以完成他的创造计划，审判创造的世界，并为世界带来救赎。审判和救赎是末世论的现实。他是三位一体的上帝，是一个不变的存在者，看到我们的痛苦并与我们同在。

上帝要与我们交往的善良，在道德上是纯洁，圣洁，独特，绝对纯洁，完美，自重，朴素，无限和力量，善良与怜悯。他也是正义的，当神的圣洁与我们相关时，神的律法就是完全的和公义的。上帝将我们的罪审判为正义，上帝是真正的上帝，具有真实面貌的真实性，他的话语揭示了人和事物的本质为真理。既然上帝在本质上是诚实的，那么他就是在诚实地对待人民，所以我们必须诚实地向他对待。他还是一个忠实的人，可以彻底，完美地履行诺言。他也爱我们那些没有被爱所约束的人，​​并且根据人民的需要自由地恩典，我们凭着信念成为他的孩子。上帝是仁慈和忍受的。祂的耐心可以拯救我们。

我们对上帝这些属性的回应，是上帝的喜悦和赞美的敬畏。这也使我们有勇气带领我们进行大胆的祈祷，并在信仰上大胆地行动。上帝呼召我们进入救世的末世计划，而我们所给予的手段就是恳求和服从。通过祈祷和行动，我们可以习惯于以超自然的方式将上帝的国度带入现在的生活。爱之神以饱受痛苦和同情的心回应被创造的世界。这是我们事工的榜样，就像我们的同情之主一样，我们必须使同情成为他人的特色。但是，圣怜不是来自我们，而是来自爱，爱必须通过圣灵的工作在我们里面创造出来，以便我们能够参与上帝的工作。

3.结论

作为基督徒，我们需要知道上帝存在于历时，无处不在，并且整体上处于完整和完整的状态，并相信上帝会在完成时战胜邪恶并创造新的秩序。同样，善良的上帝是圣洁的，因为他在万事万物中都是圣洁的，但是他发怒的速度很慢，并且怜悯对待创造。上帝的本质和上帝的品格都是爱，但我们必须大胆地参加上帝的末世论和直截了当的救赎事工，要求圣灵叹息，并要求慈悲和爱的美好变化。阿们

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偉大なる神の属性

1.はじめに

三位一体の神は関係的神である。神は命の源であら自分の民と完全神的生命を分かち合うために活動しておられる。また、私たちは神をより深く知りたい方の属性についての質問をする。この世界を創造された神は、自ら明らかにしながら、さまざまな属性を持っておられる。いくつかの属性をお持ちの方か調べ、このプロパティが、私たちにどのように近づいてきて、実践的な意味を持つのかを確認してみる。

2.本論

神の属性は、一般的に2つのカテゴリに分類される。ジャジョンソン、不変、無限性、統一性など鼻孔遺跡のプロパティと知識、知恵、誠実さ、線、神聖、の、意志と能力におけるジュグォンソンを含む共有的属性である。神の本質は全能、神聖、愛であられる。本質的な属性は、神の本質を意味し、神自身である。関係的な属性は、神と人間の関係の中での話であり、神の存在である。人格的な属性は、神と人間の関係の中でか、庭、のような人間の人格を意味し、道徳的属性は被造物の創造で出会い、支配から表示される属性である。永遠の神としての神の属性は、偏在、電池、全能を含んでいる。神は霊であり、時空を超越して存在の方に一人の完全橋田。また、自意識が有ります人格であり、社会的な関係を持っておられる存在自体だけで光栄受け分である。生ける神は命の源であり、永遠に存在する分（I am who I am）に、私たちが測量することができない方であり、すべてのものは神に直接的でありながら本来の姿で現在的であるために、神はすべてのことを知っておられる（全知）。また、神は全能で作成するための独自の計画を完了することができる方で被造世界に対して審判を行われ、世界に救いをもたらすくださる方として、世界を知っておられる。審判と救いは、終末論的な実在である。私たちの痛みを見て一緒にされる不変の存在として三位一体の神であられる。

善い神は私たちとの関係することを願っておら道徳的に純潔たために聖なるおら唯一無二で、絶対に清い方で完全おら、ジャジョンソン、シンプル、無限性と能力、線、慈悲を備えている方である。また、義なる方なのに、神の聖なるおられることが、私たちとの関係になると、神の律法は完全で義。神はゴンウイロオシン分で私たちの罪を審判される。神は真の神として真の姿のままボイジーは真正性を備えていている方であり、彼の言葉は真実として、人間と事物の本質の姿のまま表わしおられます。神誠実さを本質としながら、民に正直に近づいてシムロ私たちも彼に正直に近づいべきである。また、彼は約束を徹底的に、完全に達成される忠実性がある方であられる。彼はまた、愛に値するない私たちを愛しておられ、民の必要に応じてただ恵みを施さながら、私たちは信仰によって、その分の子供になる。神は慈悲深い方で患者結成は分である。私たちは、彼の忍耐に救いを受けることができるものである。

これらの神の属性のための私達の反応は、神の喜びであり、畏敬の念に賛美するようにする。また、私たちの大胆な祈りに導き、信仰で大胆な行動をすることができるように勇気を与えてくださる。神は終末論的救いの計画に、私たちを召した私たちに与えてくださる手段は、熱心な祈りと従順の行動である。祈りと行動を通し、私たちは、現在の生活の場に将来の神の国の力が超自然的な方法で入ってくるようにすることに用いられることができる。愛の神は、被造世界の患者ウシムとあわれみとして応答される。これは、私たちの働きのモデルになってくれるのあわれみの主に似ていく私たちは、同じようにあわれみを他人に向けた私たちの特徴でなければならない。しかし、神のあわれみは、私たちから出てくるのではなく愛から出てくる、それは聖霊の働きで、私たちの中に作成されるべきものでありそうすることで、私たちは、神の働きに参加できるようになるのだ。

3.結論

クリスチャンとして、私たちは、神が通時的な偏在性に存在して、全体的に完成されて、完全な状態でおられることを知っているし完成の時、神は悪に勝ちにくく、新しい秩序を創造することであることを信じなければならない。また、善い神はすべてのことにおいてボール義という点で、聖なるために怒りをおそくしあわれみとしての被造物を大れる。神の本質と神の性質は、両方の愛なのに、私たちは聖霊に嘆きに求めて私たちの中あわれみがあふれ愛が作られる驚くべき変化が起きるようにくれ求め、神の終末論的一直線的な拘束の働きに大胆に参加しなければならない。アーメン

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キリスト教的人間観と人間創造の神学的意味

1.はじめに

私たちは、一つのアイデンティティを持っている。創造者である神が、私たちの個人的な存在と我々が共有するように召さ受け人間の本性の起源であることを信じているからだ。そのために、私たちがこの世界のためのオープンな被造物という前提の下で、私たちのアイデンティティに関する神学的展望を説明することにする。私たちは、まず、人類の本質と関連して見ることにして、次には「神の形に「建てられたという聖書の、神学的概念の下で、私たちのアイデンティティを議論したい。神が私たちを創造された主な目的は、神を見せかけて、彼は永遠に喜ぶようにするものである。神の意図は、私たちが終末論的な神の国、すなわち人類と神の栄光のコミュニティに参加しているものである。したがって、私たちが生活を通して神様の統治を世に明らか見せてくれるとき、神が意図される終末論的な共同体は、現在の実在することができます。

2.本論

[キリスト教的人間観]

人間の起源は、神の創造行為である。神が意図行動に人間を造られたものである。決定論によると、創造的な人間は、人間以外のどんな難しいの産物である。私たちが行う選択は、予定されており、さらに決定されているまでである。人間には永遠の次元がありますので、開始と出発がある。人間は土で創造されたので始めがはっきりして、神の中で、未来を眺めることができる。創造主の神が人間の価値を付与したので、被造物としての人間は、創造主に仕え愛する時満足を感じることができる。神の形状は、他の被造物はない人間には本質的に固有のもので、人間に神の形状が存在しない場合、人間ではない。神の形状という概念の把握を通して、私たちは、神が計画された私たち人間の運命を類推して見ることができる。

私たちが神の計画を受け入れ、今も行われているだけでなく、いつかは完全に実現することになるという点で、私たちは、「神のかたちに建てられた存在」の意味がある。また、人間は創造主の神と人格の関係を有するので、人間は神を愛し、神が召されるとき答えなければならない。神の形状はクリスチャン同士の特別な方法で関連している。つまり、キリストと連合した者は、その連合によって、神の形状を共有するものである。しかし、これらの自発的な参加は、停滞しているのではなく、動的な性格を帯びている。神の形状に変化は悔心から開始して、神の形状との完全な合致を私たちにもたらしてくれる私の偉大な終末論的な更新に至るまで継続される一連のプロセスである。

[人間創造の神学的意味]

創造主の神が人間を創造されたことは、人間は、独自の存在ではないという意味である。人間は神の創造物の一部として第六日に創造された第七日は休まれた日と六日創造の最後の日見ることができる。被照射は連続性がある。創造の第一日から六日までに作成された被造物は、生態学的に接続されており、この世界のすべてのものは一つの巨大な家族である。創造主の神がおられるので、人間は宇宙で最も優れ対象ではない。創造による被造物にすぎない。したがって、人間は有限な存在であり、神なしにした瞬間も生きることができない。私たちは、これらの有限性を認めなければならず、互いに助け協力して生きて行かなければならない。人間は創造における独特の位置にあり、これらの人間の間では、神の中で兄弟姉妹の関係である。

信仰共同体は、神と世界の基本的な関係を「創造」と「被造物」という二つの用語で説明する。クリスチャンだ私たちは、神が自分が造られた道徳的な被造物と分かち合いたいと希望特別の関係に主に関心を有している。私たちの存在自体は、神の実在の証言になる。私たちは、私たちの存在を創造主の神に負うている。私たちが存在するのは、ただ神の無償恵みと彼の恵みを施す自由に基づいて、私たちに存在を授与されたからである。 「私たちの起源（origin）が神の中にある」という信仰告白は、神が人間の存在の根拠であることを意味する。人格人生そのものだけでなく、私たちの生活の意味も、私たちに内在的なものではない。私たちは、個人の生活の意味を私たち自身を超越する実在から持って来る。なぜなら、神が私たちに意味を付与してからである。そしてこのように付与された意味は、神が私たちのために意図された目標、目的、運命と直接関連している。その意味をすぐに見つけることが私たちの信じる者たちの使命である。

3.結論

神は、人間と社会的に交流するために人間を創造したから、人間の価値は、創造主の神からの規定に建てられて、彼に仕え愛しなければならない。神は創造の前、キリストの中で、私たちを選んご私たちにとっての愛の中で、その前に神聖傷がなくれようそのギプシン意のままに、私たちを予定希望て、イエス・キリストによって、自分の息子がされるように言われた（エペソ1：4-5）。したがって、神の形状は、キリストの中で、クリスチャン同士の特別な方法で関連している。キリストと連合した者は、その連合によって、神の形状を共有し、偉大な終末論的な更新に至るまで持続する。人間は有限な存在としての神なした瞬間も生きることができない。私たちは、これらの有限性を認めなければならず、互いに協力しながら、神の源の救いの計画、すなわち共同体の救いを切望して生きて行かなければならない。神様だけが私たちに存在の価値を与えることができるのである。アーメン

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基督教神学观与人类创造的神学意义

1.简介

我们有一个身份。因为造物主上帝相信，这是我们个人存在的源头，也是我们被要求分享的人性。为此，我们将在我们是世界开放的生物的前提下解释我们身份的神学前景。我们将首先看人类的本质，然后我们将在圣经和神学概念下讨论我们的身份，即人类是根据“上帝的形象”建立的。上帝创造的主要目的是荣耀上帝并使他永远快乐。上帝的意图是让我们参与上帝末世国度，人类和上帝的光荣社区。因此，当我们通过生命向世人展示上帝对世界的统治时，上帝打算成为的末世论社区就可以成为现在的现实。

2.主要课题

[基督徒的人性观]

人的起源是上帝创造的行为。上帝用刻意的行动造了人。根据确定性，创造人类是人类以外任何力量的产物。我们做出的选择是排定的，甚至是决定的。人类具有永恒的维度，因此有一个开始和一个开始。人类是由大地构成的，因此开始是明确的，我们可以在上帝身上看到未来。因为创造者上帝已经赋予了人类价值，当人类为创造者服务并热爱创造者时，人类就可以得到满足。上帝的形像是人类所固有的，没有其他生物具有，而没有上帝的形像的人也不是人类。通过掌握上帝形象的概念，我们可以推断出人类计划的人类命运。

我们之所以具有“按照上帝的形象建造”的意思，是因为我们接受了上帝的计划，不仅现在正在执行它，而且总有一天会完全实现它。此外，人类与造物主上帝有个人关系，因此人类爱上帝，必须在上帝呼召时回答。在基督徒之间，神的形像以特殊的方式联系在一起。换句话说，那些与基督联合的人通过这种联合分享了上帝的形像。但是，这种自愿参与并非停滞不前，而是动态的。转变为上帝的形像是一系列的过程，从心开始，一直延续到伟大的末世论更新，这将使我们与上帝的形像完美匹配。

[人类创造的神学意义]

造物主上帝创造的人意味着人不是一个独立的存在。人是在上帝创造的第六天被创造的，第七天是休息日，因此第六天可以被视为创造的最后一天。创作具有连续性。从创造的第一天到第六天创造的生物在生态上联系紧密，因此这个世界上的所有事物都是一个庞大的家庭。由于造物主上帝，人不是宇宙中最优越的物体。它仅是由创造者创造的。因此，人类是有限的，没有上帝就无法生存片刻。我们必须承认这种局限性，并相互帮助，合作和共同生活。人类在创造中处于独特的位置，这些人类之间的关系是上帝的兄弟姐妹。

信仰团体用两个术语描述了上帝与世界之间的基本关系：“创造者”和“创造”。作为基督徒，我们主要关心上帝想与他的道德造物分享的特殊关系。我们的存在本身就是上帝存在的见证。我们的存在归功于造物主上帝。我们存在只是因为上帝根据自由的恩典和提供他的恩典的自由赋予了我们存在。信仰的认罪是“我们的起源于上帝”，这意味着上帝是人类生存的基础。不仅个人生活本身，而且生活的意义并非我们固有的。我们从超越我们自己的现实中获取个人生命的意义。因为上帝赋予我们意义。这种暗示与上帝的预定目的，目的和命运直接相关。找到正确的含义是我们信徒的使命。

3.结论

自从神创造人与社区中的人互动以来，人的价值观就必须由造物主定义并服务和爱护他。在创造世界之前，上帝已在基督里拣选了我们，并已注定我们将通过耶稣基督成为他的儿子，使我们在爱中成为圣洁无瑕的神（以弗所书1：4-5）。因此，在基督里的基督徒中，上帝的形像以一种特殊的方式联系在一起。那些与基督合而为一的人通过这种合一分享了神的形像，并继续进行伟大的末世论更新。人类是有限的，没有上帝就无法生存片刻。我们必须承认这种有限性，并共同努力实现上帝的宏大救赎计划，即社区的救赎。只有上帝才能给我们生存的价值。阿们.

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基督徒悔心

1.简介

个人得救的开始是通过圣灵悔改的心。悔心是对上帝的圣洁之道，是与以前堕落状态分离的新生的重生。它可以被定义为不仅是与三位一体神一生的重大交易，而且是改变生活的遭遇。悔心由悔改和信仰组成。悔改是使不信者从罪恶转向，信心正在向基督行进。在这里，我们首先看一下救赎过程中悔心与再生之间的关系。此外，在掌握悔心的成分的同时，我们从个人和社区的角度考察了圣灵在悔心过程中的工作方式。

2.主要课题

当神召唤时，它经历了悔心的过程。在个人的救赎中，是先生还是后悔才是加尔文主义（重生）和亚美尼亚主义（悔恨）之间的主要标准。卫斯理认为悔心是再生的必要条件。换句话说，请解释一下，如果神悔改并相信神的恩典，神将拯救并改变他。在看圣经的见证时，有许多经文表明悔心是在复兴之前。向那些听福音的人发出“悔改”的呼吁，肯定意味着悔心导致新生。您还可以看到，当保罗在腓立比监狱中作出判决时，悔恨先于重生：“信靠主耶稣，您和您的房屋将得救。”无论如何，当上帝呼召我们成为信仰的孩子时，当我们迈向上帝时，重要的部分就是悔心。

从悔心的个人角度来看，悔心具有悔改和信念。悔改是通过真诚地悔改并通过返回独一真神来改变行为的概念，而信仰是一种程序性的概念，最终通过知识，同意和信任的阶段来完成。当我们意识到自己的罪恶并回头时，上帝看到我们凭信心接受基督，并通过对我们说“公正”将基督的公义传递给我们。悔心有三个要素。 1）真正的悔改首先涉及到对神的圣洁和尊严的了解。 2）情感的变化跟随着悔心，如果我们在圣洁而公正的上帝面前走，那些敬畏上帝的人将为自己的罪哀悼。 3）作为悔恨心愿的要素，它意味着通过悔恨心，目的发生了变化，内心远离了罪恶，同时出现了寻求宽恕和纯洁的倾向。

如果将悔心划分为外部变化的各个方面，则有民族的悔心，暂时的悔心和反复的悔心。民族悔心的出现是道德上的更新，而暂时悔心的出现没有任何心理变化，但有一些过渡性变化。重复的悔心是指暂时的悔心被重复。一个真正悔改的人将过着致力于按照上帝的旨意过这种生活的生活。这种悔恨是上帝创造的，也是我们对这种恩典的回应。在成圣过程中，我们必须一生悔改。在悔心的过程中，有圣灵在整个救恩的过程中工作。撰写新约圣经的门徒们一致宣称，单靠人类的努力就不可能获得救赎。

圣灵给我们一种罪恶感（圣灵的照耀）。即使我们是罪人，圣灵仍将我们召唤给上帝，照亮了那些听过福音的人的内心，以便我们可以看到上帝所启示的真理，并使我们悔改并相信，以便我们可以回应福音。如果圣灵照亮事工的重点在心上，那么圣灵的能力就与我们的意志有关。个人通过圣灵的工作对福音的反应不是孤立的，而是在信仰共同体的背景下。在悔心的过程中，以宣讲福音为中心的信仰共同体的重要性不可低估。教会是通过宣讲福音来转化个别人的中介，并将他们融入新的社区。通过悔心将一个人融入教会社区意味着接受新的意识框架并使基督教社区的意识框架成为自己的过程。

3.结论

在创造世界之前，上帝在基督里拣选了我们，使我们在爱中圣洁无瑕（以弗所书1：4）。圣灵在救恩的整个过程中起作用，使我们悔改并在成圣的生活中不断悔改和前进。这使我们能够在信徒的社区背景下回应福音并参与上帝的宏伟计划，末世救赎历史。阿们

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キリスト教的悔心（conversion）

1.はじめに

個人救援の開始は、聖霊を通じた悔心である。悔心は以前の堕落した状態からの断絶と聖に神に近づいて新しい生命で再誕生するのだ。それは三位一体の神との一生に一度の素晴らしい取引だだけでなく、人生を変化させるの出会いと定義することができる。悔心は悔い改めと信仰で構成されているが、悔い改めは未信者が罪から背を向けるものであり、信仰は、キリストに向かって進むだろう。ここまず救いの過程で悔心と再生の前後関係を調べてみる。また、悔心のコンポーネントが何であるかを把握する一方、悔心の過程で、聖霊がどのように歴史のか、個人的な視点と共同体的な観点から確認してみる。

2.本論

神の召しを受けると、悔心という過程を経る。個人の救いにおいて再生が先か悔心が先かはカルヴァン主義（再生）とアルミニつまみの（悔心）を区別する主要な基準である。ウェスルリアンは悔心が再生の必須条件だと考えられている。つまり、神の恵みの中で、人間が悔い改めて、神を信じれば、神が彼を救い、変化させていただいたと説明する。聖書のいくつかの証言を見ると、悔心が復活よりも先にあることを指す詩が多い。福音を聞く人たちに「悔い改めなさい」という訴えは、明らかに悔心が復活へと導くことを意味している。また、ピリピ刑務所で、パウロが「主イエスを信じなさい。そうすれば、あなたもあなたの家が救わ」とした事実と判断試みるとき悔心が再生より前を確認することができる。とにかく信頼の子供がされていて、神の召しを受けて、私たちが神に向かって私たちの歩みを移すときに重要な部分は悔心である。
悔心の個人側面を見ると、悔心に悔い改めと信仰がある。悔い改めは心から罪を悔い石キーヤーただ一人の真の神のもとに戻って行動を変化させるという概念であるのに対し、信仰は知識、同意、信頼の段階を経てはじめて完成される1つの手続きの概念である。罪を悟っ向けさせたときに、神は私たちが信仰によってキリストを受け入れるのを見て、私たちに「義」チンいただければ立ってキリストののを、私たちに転嫁してくださる。これらの悔心の要素には、地、庭、の三種類がある。 1）真の悔い改めは、何よりもまず、神の神聖と尊厳を知っている知識を含んでいる。 2）悔心に感情の変化がついてくる、私たちは聖なる公正神の前に進めば、神を恐れる者は、自分が犯した罪を悲しむしてことになる。 3）悔心の意志的な要素としては、悔心を通って目的が変化し、罪から内的に遠ざかる一方、許しと純度を求める傾向が現れることをいう。

悔心を外的変化の側面に区分する民族的な悔心、一時的な悔心、反復的な悔心などがある。民族的な悔心は道徳的な更新で表示され、一時的な悔心は精神的な変化は、なく、どの過渡的な変化のみ現れる。反復的な悔心は一時的な悔心が繰り返される場合を意味する。真の悔心をした人は、神の意のままに、その人生を生きていくために努力して献身する人生を生きるようになる。これらの悔心は、神が造成されるもので、その恵みに私たちの応答でもある。私たちは、一生の間に活性化の生活の過程で継続的に悔い改めて進まなければならない。悔心のプロセスには、救いの全過程に働かれる聖霊の活動がある。救いは、人間の努力だけでは決して行われることがないというのが新約聖書記者たちの一貫した主張だ。

聖霊は、私たちに罪を悟ら（照明）してくださると罪人にもかかわらず、神に呼びいただき、福音を聞く者の心を明らかにして明らかにされた神の真理を見ることができるようしてくださると、私たちに福音に応答できるように悔い改めと信頼を可能に作らくださる。聖霊の照明の働きの焦点が心にある場合は、聖霊の力主審は、私たちの意志に関係する。聖霊の働きからなる福音に対する個人の応答は、孤立からなるものではなく、信仰共同体という文脈で行われます。悔心の過程で福音宣言を主とする信仰共同体の重要性は、いくら強調してもしすぎることはない。教会は福音の宣言を介して、個々の人間を悔心させる媒介の役割をし、これらを統合して新たな共同体に発展させる役割もする。いくつかのした個人が悔心を通して、教会という共同体の中に統合されるということは、彼が新たな認識の枠組みを受け入れる語クリスチャン共同体が持っている認識の枠組みを自分のものにするプロセスを意味する。

4.結論

神は創造の前、キリストの中で、私たちを選び分けご私たちに愛の中で、その前に神聖傷がなくれようつもりれた（エペソ1：4）。聖霊は救いの全過程で歴史ご私たちを悔心させ一生化の生活の中で継続的に悔い改めて進むようにされる。これ、私たちは福音に応答して、信者の共同体的な文脈の中で神のウォンた計画、終末論的救い主に参加できるようになるのだ。アーメン

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The attributes of the great God

1. Introduction

The Triune God is a relational God. God is the source of life and is working to share his divine life with his people. We also ask questions about His attributes to get to know God deeper. The God who created this world is self-existing and has various attributes. Find out what attributes you have and see how they come to us and have a practical meaning.

2. Main subject

God's attributes are generally divided into two categories. It has non-shared attributes such as self-esteem, immutability, infinity, and unity, and is a shared attribute that includes sovereignty in knowledge, wisdom, honesty, goodness, holiness, righteousness, will and ability. God's essence is omnipotence, holiness, and love. The essential attribute means the essence of God and is God Himself. The relational attribute is the story of God's relationship with man and the existence of God. The personality attribute means the human personality such as intelligence, affection, and righteousness in the relationship between God and human beings, and the moral attribute is the attribute that occurs in meeting and governing in creation. God's attributes as an eternal God include ubiquity, omniscience, and omnipotence. God is the Spirit and is perfect alone as one who transcends time and space. He is also glorified by beings who are self-conscious, personal, and social. The living God is the source of life and the one who cannot be measured as I am who I am, and God is omniscient because all things are direct and original to God and present. In addition, God knows the world as an Almighty, one who can complete his plan for creation, who judges the created world and brings salvation to the world. Judgment and salvation are eschatological realities. As the immutable being who sees our suffering and is with us, He is the God of the Trinity.

The good God wants to relate to us, is morally pure, holy, unique, absolutely pure, perfect, self-respect, simplicity, infinity and power, goodness and mercy. He is also just, and God's law is perfect and just when God's holiness is related to us. God judges our sins as just, God is the true God, who has the authenticity of the true appearance, and His Word reveals the essence of man and things as truth. Since God is honest in nature, He is approaching the people honestly, so we must approach Him honestly. He is also a faithful man who fulfills his promises thoroughly and perfectly. He also loves us who are not qualified by love, and by giving grace freely according to the needs of the people, we become his children by faith. God is merciful and long-suffering. We can be saved by His patience.

Our response to these attributes of God is a joy to God and awe in praise. It also gives us courage to lead us in bold prayer and to act boldly in faith. God calls us to the eschatological plan of salvation, and the means we give us are acts of earnest supplication and obedience. Through prayer and action, we can be used to bring the power of the kingdom of God into the place of present life in a supernatural way. The God of love responds to creation world with long-suffering and compassion. This serves as a model for our ministry, and we who resemble the Lord of compassion must likewise make compassion our character toward others. However, holy mercy does not come from us, but from love, which must be created in us by the work of the Holy Spirit, so that we can participate in God's work.

3. Conclusion

As Christians, we need to know that God exists with a diachronic ubiquity and is in a complete and complete state as a whole, and we believe that God will overcome evil and create a new order at the time of completion. Also, the good God is holy in that he is just in all things, but he is slow to anger and treats creation with mercy. Both God's essence and God's character are love, but we must boldly participate in God's eschatological and straight-forward redemptive ministry by asking the Holy Spirit to sigh and ask for a wonderful change in mercy and love. Amen.

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위대하신 하나님의 속성

1. 서론

삼위일체 하나님은 관계적 하나님이다. 하나님은 생명의 근원이시고 자기 백성과 온전한 신적 생명을 나누기 위해 활동하고 계신다. 또한 우리는 하나님을 더욱 깊이 알고자 그분의 속성들에 관하여 질문을 한다. 이 세상을 창조하신 하나님은 스스로 계시면서 다양한 속성을 가지고 계신다. 어떤 속성을 가지고 계신 분인가 알아보고 이 속성들이 우리에게 어떻게 다가와서 실천적인 의미를 지니는지 확인해 본다.

2. 본론

하나님의 속성들은 일반적으로 두 가지 범주로 분류된다. 자존성, 불변성, 무한성, 통일성 등 비공유적 속성과 지식, 지혜, 정직, 선, 거룩, 의, 의지와 능력에 있어서의 주권성을 포함하는 공유적 속성이다. 하나님의 본질은 전능, 거룩, 사랑이시다. 본질적인 속성은 하나님의 본질을 의미하며 하나님 자신이다. 관계적인 속성은 하나님과 인간의 관계속에서의 이야기이며 하나님의 존재이다. 인격적인 속성은 하나님과 인간의 관계속에서 지, 정, 의 같은 인간의 인격을 의미하며 도덕적 속성은 피조물의 창조에서 만남, 통치에서 나타나는 속성이다. 영원하신 하나님으로서의 하나님의 속성은 편재, 전지, 전능을 포함한다. 하나님은 영이시며 시공을 초월하여 존재하시는 분으로 홀로 완전하시다. 또한 자의식이 있으시고 인격적이시며 사회적인 관계를 가지고 계시는 존재 자체만으로 영광 받으실 분이다. 살아계신 하나님은 생명의 근원이며 영원히 존재 하는 분(I am who I am)으로 우리가 측량할 수 없는 분이며, 만물은 하나님에 대하여 직접적이면서도 본연의 모습으로 현재적이기 때문에 하나님은 전지하시다. 또한 하나님은 전능하신 분 으로 창조를 위한 자신의 계획을 완성하실 수 있는 분이시고 피조세계에 대하여 심판을 행하시며 세계에 구원을 가져다 주시는 분으로서 세계를 아신다. 심판과 구원은 종말론적인 실재들이다. 우리의 고통을 보고 함께 하시는 불변의 존재로서 삼위일체의 하나님이시다.

선하신 하나님께서는 우리와 관계하시기를 원하시며 도덕적으로 순결하신데 거룩하시며 유일무이하고 절대적으로 순결한 분으로 온전하시며, 자존성,단순성,무한성 및 능력, 선, 자비를 갖추고 계신 분이다. 또한 의로우신 분인데 하나님의 거룩하심이 우리와 관계 될 때 하나님의 율법은 완전하고 의롭다. 하나님은 공의로우신 분으로 우리의 죄를 심판하신다.하나님은 참 하나님으로서 참 모습 그대로 보이시는 진정성을 갖추고 계신 분이며 그의 말씀은 진리로서 인간과 사물의 본질 모습 그대로 드러내신다. 하나님께서 정직성을 본질로 하시면서 백성에게 정직하게 다가가시므로 우리도 그분에게 정직하게 다가가야 한다. 또한 그분은 약속을 철저히, 완벽하게 성취하시는 신실성이 있는 분이시다. 그분은 또한 사랑으로 자격이 안 되는 우리를 사랑하시며 백성의 필요에 따라 거저 은혜를 베푸시면서 우리는 믿음 으로 그 분의 자녀가 된다. 하나님은 자비로우신 분으로 오래 참으시는 분이다. 우리는 그분의 인내로 구원을 받을 수 있는 것이다.

이러한 하나님의 속성들에 대한 우리의 반응은 하나님에 대한 기쁨이며 경외심으로 찬양하도록 한다. 또한 우리를 담대한 기도로 인도하고 믿음으로 대담한 행동을 할 수 있도록 용기를 주신다. 하나님께서는 종말론적 구원계획에 우리를 부르시는데 우리에게 주시는 수단은 열렬한 간구와 순종의 행동이다. 기도와 행동을 통해서 우리는 현재의 삶의 자리에 미래의 하나님 나라의 능력이 초자연적인 방법으로 들어올 수 있도록 하는 일에 쓰임 받을 수 있다. 사랑의 하나님은 피조세계에 대해 오래 참으심과 긍휼로서 응답하신다. 이것은 우리의 사역의 모형이 되어 주는데 긍휼의 주님을 닮아가는 우리는 마찬가지로 긍휼을 타인들을 향한 우리의 특징으로 만들어야 한다. 그러나 거룩한 긍휼은 우리로 부터 나오는 것이 아니라 사랑으로부터 나오는데 그것은 성령의 역사로 우리 안에 창조되어야 하는 것이며 그럼으로써 우리는 하나님의 사역에 참여할 수 있게 되는 것이다.

3. 결론

그리스도인으로서 우리는 하나님이 통시적인 편재성으로 존재하고 전체적으로 완성되고 완전한 상태로 계신다는 것을 알아야 하고 완성의 때에 하나님은 악을 이기시고 새 질서를 창조하실 것임을 믿어야 한다. 또한 선하신 하나님께서는 모든 것에 있어서 공의롭다는 점에서 거룩하신데 노하기를 더디 하시고 긍휼로서 피조물을 대하신다. 하나님의 본질과 하나님의 성품은 둘 다 사랑이신데 우리는 성령께 탄식으로 간구하여 우리 안에 긍휼이 넘치고 사랑이 만들어지는 놀라운 변화가 일어나게 해달라고 간구함으로써 하나님의 종말론적일직선적인 구속사역에 담대히 참여해야 한다. 아멘.

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