BIBLE-WORLD

三位一体教会の本質を理解する

1.はじめに

教会は契約の民です。 「エクレジア（呼びかけられた人々）」という言葉はこれをよく表現しています。一方、三位一体教会の性質を見ると、教会は神の王国、教会はキリストの体、教会は聖霊の神殿と呼ばれています。三位一体の神のメンバー3つの要素を順に見ていきましょう。

2.主な主題

新約聖書は教会は神と聖職者に属していると言います。イスラエルが神の民として選ばれたのと同じように、新約教会は現在その関係を楽しんでいます。教会は神の民で構成されています。キリストは現在教会で働くことにより教会として認められました。教会は、神の歴史の中でキリストを中心とした福音の宣教と拡大である教会です。旧約では、イスラエルは神の民と同一視され、神が召され、集まって選ばれた民はイスラエルでした。新約聖書では、神はユダヤ人だけでなく異邦人も神の民と呼びました。神は人々を気遣い、彼らを生徒のように保ち、彼らが神に忠実であることを望んでおられます。旧約聖書の割礼と契約の箱と、新約聖書の内部割礼（心臓割礼）があります。神の民に要求される特性は神聖さ、聖化であり、キリストの花嫁の教会は聖なるものでなければなりません。

新約聖書はまた、教会はキリストを頭とするキリストの体であると述べています。キリストのからだとしての教会は、教会とキリストの一致、聖人の集まりの場所、そしてキリストが現在活動している場所を強調しています。聖人は体の構成員であり、キリストで養われ、その中で成長します。教会の所有者はキリストであり、教会はキリストの導きに従って統治されなければなりません。それはキリストの意志を行うためにのみ存在し、この点で教会は世界におけるキリストの臨在です。人体のように、教会は多様性の団結です。真の交わりは、自己利益を超えて、キリストと聖徒、キリストと教会の真の密接な同情を結び付け、1つの聖霊によってバプテスマを受けて1つの体（統一体）を形成します。教会に入るすべての人に当てはまる、すべての人間の障壁は教会から取り除かれ、キリストの働きを通して主の最後の使命である福音の使命（大使館）に参加しなければなりません。すべてのメンバーが同じ機能を持っているわけではありませんが、誰もが同じ目標を持っています。誰もが他のメンバーに興味を持ち、その贈り物を使って全体に奉仕するべきです。

教会は聖霊の神殿です。イスラエルでは、神殿が少し特別な方法で神の臨在であった場合、神の臨在の焦点はもはや特別な建物ではなく、神の民の交わりまたは共同体です。私たちの間での聖霊の存在は、重要な倫理的意味合いを持っています。私たちは聖霊の変容だからです。ペンテコステの出来事の後、教会を聖霊の神殿として、個人だけでなく、共同体にも宿らせたのは、父なる神です。イエス・キリストを受けた神の子どもとなる力を与えられた者は、聖霊の実を結ばなければなりません。聖霊と一緒に暮らすと、聖霊が私たちの中に来ます。神はまた教会に権力を与えます。教会は聖霊神の力と力でその使命を果たすことができます。聖霊はまた、教会に団結を与え、コミュニティの感覚「私たち」を築き上げ、主の導きに敏感に対応するだけでなく、聖霊の意志で教会を導くよう働きかけます。神は教会への贈り物として個人と教会共同体に聖霊の贈り物を与えます。結局、教会の主権はイエス・キリストと神であり、そして教会は神によって統治され、神によって聖化され清められます。

3.まとめ

神の国の人々として、私たちは聖くなり、絶えず聖化の過程を経験するに値します。教会はキリストが率いるキリストの体です。私たちはキリストのメンバーとして彼と一致することになっています。また、教会は聖霊の神殿です。教会を聖霊の神殿として存在させ、個人だけでなく共同体にも教会に力を与えたのは、ペンテコステの出来事の後の父（神）です。結論として、神によって選ばれた教会は聖キリストによって育まれ、聖霊によって聖化されます。

信仰は個人的な信仰と敬虔な生活による聖化のプロセスですが、それはまた、神の経済的摂理によって導かれるコミュニティでもあります。コミュニティの救済は、個人の救済よりも上の概念です。問題は、現在の現実のような驚異的な状況において、個人の信仰を維持しながら、コミュニティの信仰とコミュニティの救いをどのように維持するかという問題です。この世界的なパンデミックの状況は、一定の期間後に停止する可能性がありますが、別のパンデミックが今後も続くことを確認する必要があります。 黙示録は、この患難はイエスが来るまで続くと予測しています。 信じる兄弟たちの足止めを集める時が来ました。

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了解三位一体教会的本质

1.简介

教会是圣约的人。 “教会（人们被召唤）”一词很好地表达了这一点。另一方面，从三位一体教会的本质来看，它指的是教会是神的王国，教会是基督的身体，教会是圣灵的圣殿，每一个都与三位一体神的成员让我们依次研究这三个要素。

2.主要课题

新约圣经说教会属于上帝和圣职牧师。就像以色列被选为上帝的子民一样，新约教会现在也享有这种关系。教会是由上帝的子民组成的。目前在教会工作，基督被公认为教会。教会是一座教会，是神在历史上宣讲和扩展以基督为中心的福音的教会。在旧约中，以色列与上帝的子民同等，上帝呼召，聚集和选择的人民就是以色列。在《新约》中，上帝不仅呼召犹太人，还呼召外邦人为上帝的子民。上帝关心人民，使他们像学生一样，并希望他们忠于上帝。有旧约的包皮环切术和约柜，以及新约的内层包皮环切术（心脏包皮环切术）。上帝子民所要求的特征是圣洁，成圣，基督新娘的教会必须是圣洁的。

新约圣经还说，教会是基督的身体，以基督为首。教会作为基督的身体，强调了基督与教会的统一，圣徒的聚集地以及基督现在活跃的地方。圣徒是身体的一员，在基督里得到滋养，并在其中成长。教会的主人是基督，必须对教会进行统治和跟随基督的指导。它的存在仅仅是为了履行基督的旨意，在这方面，教会是基督在世界上的同在。就像人体一样，教会是多样性的统一体。真正的团契超越了个人利益，团结了基督和圣徒，基督和教会的真实和亲密的同情，并受了圣灵的洗礼，形成了一个身体（统一的身体）。适用于所有进入教堂的人，所有人类障碍都必须从教堂中清除，并通过基督的工作参加福音的使命，这是耶和华的最后使命（大使命）。并非所有成员都有相同的职能，但每个人都有相同的目标。每个人都应该对其他成员感兴趣，并使用他们的礼物来服务整个团队。

教堂是圣灵的殿堂。在以色列，如果圣殿在某种程度上是上帝的同在，上帝的同在的重点不再是一座特殊的建筑，而是上帝百姓的团契或社区。我们中间圣灵的存在具有重要的伦理意义。我们必须过圣洁的生活，因为我们是圣灵的转变。五旬节事件之后，是父神使教会成为圣灵的殿堂，不仅在个人中，而且在社区中。那些被授权成为接受耶稣基督的上帝儿女的人，必须承受圣灵的果子。当我们与圣灵同住时，圣灵降临到我们里面。上帝也赋予教会权力。教会可以用圣灵上帝的能力完成使命。圣灵还使教会团结一致，不仅努力建立社区感“我们”，并对主的指导做出敏感反应，而且还按照圣灵的意愿领导教会。上帝将圣灵的礼物赐给个人和教会社区，作为对教会的礼物。最终，教会的主权是耶稣基督和上帝，教会由上帝统治，并由祂成圣和净化。

3.结论

作为神国的子民，我们应该成为圣洁并不断经历成圣的过程。教会是基督的身体，以基督为首。我们要与他联合成为基督的成员。同样，教堂是圣灵的殿堂。五旬节事件之后的天父（上帝）使教会成为圣灵的殿堂，并赋予教会权力，不仅在个人而且在社区。总而言之，上帝所选择的教会是由圣基督所养育，并由圣灵成圣的。

信仰是通过个人信仰和敬虔生活而成圣的过程，但它也是由上帝的经济天意所引导的社区。社区救助是一个超越个人救助的概念。问题是，在像现在这样的现实情况下，这是一个问题，即如何在维护个人信仰的同时维护社区的信仰和社区的救赎。这种全球性大流行情况可能会在一段时间后停止，但是我们必须看到，将来还会继续发生另一种大流行。 启示录预言这种苦难将持续到耶稣来临。 现在是时候集合信徒的兄弟们了。

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Understanding the essence of the Trinitarian Church

1. Introduction

The church is a covenant people. The term'Ecclesia (people called out)' expresses this well. On the other hand, looking at the nature of the Trinity Church, it refers to the Church as the Kingdom of God, the Church as the Body of Christ, and the Church as the Temple of the Holy Spirit, each of which is associated with a member of the Trinity God Let us examine the three elements in turn.

2. Main subject

The New Testament says the church belongs to God and a holy priest. Just as Israel was chosen as God's people, the New Testament church now enjoys that relationship. The church is made up of God's people. Christ was recognized as a church by presently working in the church. The church is a church is the proclamation and expansion of the gospel centered on Christ in the history of God. In the Old Testament, Israel was identified with God's people, and the people God called, gathered, and chose were Israel. In the New Testament, God called not only Jews, but Gentiles as God's people. God cares for the people, keeps them like pupils, and wants them to be loyal to God. There are Old Testament circumcision and the Ark of the Covenant, and the New Testament inner circumcision (heart circumcision). The traits required of God's people are holiness, sanctification, and the Church of the Bride of Christ must be holy.

The New Testament also says that the church is the body of Christ with Christ as the head. The Church as the body of Christ emphasizes the unity of Christ with the Church, the gathering place of the saints and the place where Christ is now active. The saint is a member of the body, nourished in Christ and grows in it. The owner of the church is Christ, and the church must be ruled and followed by Christ's guidance. It exists only to do the will of Christ, and in this respect the Church is the presence of Christ in the world. Like the human body, the church is a unity of diversity. True fellowship goes beyond self-interest, unites the true and close sympathy of Christ and the saints, Christ and the Church, and is baptized with one Holy Spirit to form one body (unified body). Applicable to all who enter the church, all human barriers must be removed from the church and participate in the mission of the gospel, the last mission of the Lord (the Great Commission) through the work of Christ. Not all members have the same function, but everyone has the same goal. Everyone should be interested in other members, and use their gifts to serve the whole.

The church is the temple of the Holy Spirit. In Israel, if the temple was in a little special way, God's presence, the focus of God's presence is no longer a special building, but a fellowship, or community, of God's people. The presence of the Holy Spirit among us has important ethical implications. We must live a holy life because we are the transformation of the Holy Spirit. It is God the Father after the Pentecostal event that made the church as the temple of the Holy Spirit indwell, not only in the individual but also in the community. Those who are empowered to be children of God who have received Jesus Christ must bear the fruit of the Holy Spirit. When we live together with the Holy Spirit, the Holy Spirit comes into us. God also confers power on the church. The church can fulfill its mission with the power and power of God the Holy Spirit. The Holy Spirit also gives unity to the church, not only working to build a sense of community, “we,” and to respond sensitively to the Lord's guidance, but also to lead the Church at the will of the Holy Spirit. God gives the gift of the Holy Spirit to individuals and church communities as a gift for the church. Eventually, the sovereignty of the Church is Jesus Christ and God, and the Church is governed by God and is sanctified and purified by Him.

3. Conclusion

As people of the kingdom of God, we deserve to be holy and constantly go through the process of sanctification. The church is the body of Christ, headed by Christ. We are to be united with Him as members of Christ. Also, the church is the temple of the Holy Spirit. It is the Father (God) after the Pentecostal event that made the Church as the temple of the Holy Spirit present, and confers power to the church, not only in the individual but also in the community. In conclusion, the church chosen by God is nurtured by the saint Christ and sanctified by the Holy Spirit.

Faith is a process of sanctification through personal faith and godly living, but it is also a community guided by God's economic providence. Community salvation is a concept above the salvation of individuals. The problem is, in a phenomenal situation like the reality of the present, it is a question of how to maintain the faith of the community and the salvation of the community while maintaining the individual's faith. This worldwide pandemic situation may stop after a certain period of time, but we must see that another pandemic will continue in the future. The book of Revelation predicts that this tribulation will continue until Jesus comes. It is time to gather the stops of the believing brothers.

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삼위일체론적 교회의 본질 이해

1. 서론

교회는 계약 맺은 백성이다. ‘에클레시아(Ecclesia, 불려내진 사람들)’라는 용어는 이를 잘 표현해주고 있다. 한편 삼위일체론적 교회의 본질이 무엇인가를 살펴보면 그것은 하나님의 나라로서의 교회와 그리스도의 몸으로서의 교회, 그리고 성령의 전으로서의 교회를 말하는데 이것들은 각각 삼위일체 하나님의 어느 한 지체와 연관되어 있으며 여기에서는 이들 세 요소를 차례로 검토해 보기로 한다.

2. 본론

신약성서는 교회를 하나님께 속한 나라요 거룩한 제사장이라고 말한다. 이스라엘이 하나님의 백성으로 선택받았듯이 이제는 신약성서의 교회가 바로 그러한 관계를 누리고 있다. 교회는 하나님의 백성들로 구성되어 있다. 그리스도께서 교회 안에 현재적으로 역사하심에 의해서 교회로 인정받게 된 것으로 교회가 교회다운 것은 하나님의 역사 가운데 그리스도 중심으로 복음이 선포되고 확장되는 것이다. 구약에서는 이스라엘을 하나님의 백성과 동일시하였는데 하나님이 부르시고 모으시고 선택하신 백성이 이스라엘이었다. 신약에서는 하나님께서 유대인들뿐만 아니라 이방인들도 하나님의 백성으로 부르셨다. 하나님께서는 백성을 돌보시고 눈동자처럼 지키시며 그 백성들이 하나님께 충성하기를 원하신다. 하나님의 백성들의 징표로 구약의 할례와 언약궤가 있으며 신약의 내적 할례(마음의 할례)가 있다. 하나님의 백성에게 요구되는 특성은 거룩성, 성화인데 그리스도의 신부된 교회는 마땅히 거룩해야 한다.

또한 신약성서는 교회를 그리스도를 머리로 하는 그리스도의 몸이라고 말한다. 그리스도의 몸으로서의 교회는 현재 그리스도께서 활동하시는 장소이며 성도들의 모임인 교회와 그리스도의 연합을 강조한다. 성도는 그 몸의 지체로서 그리스도 안에서 영양분을 받고 그 안에서 자라간다. 교회의 주인은 그리스도이시며 교회는 그리스도의 인도에 지배되고 따라가야 한다. 오직 그리스도의 뜻을 행하기 위하여 존재하고, 이 점에서 교회는 세상 속에서의 그리스도의 임재이다. 인간의 몸과 마찬가지로 교회도 다양성으로 이루어진 통일체이다. 진정한 교제는 자기 이익을 떠나 그리스도와 성도, 그리스도와 교회의 진정하고 긴밀한 교감과 연합이 이뤄지며 한 성령으로 세례를 받아 한 몸(통일된 몸)을 이룬다. 교회 안으로 들어오는 모든 사람에게 적용, 인간의 모든 장벽이 교회 안에서 제거 되어야 하며 그리스도의 사역으로 주의 마지막 사명(대 위임령)인 복음 전파의 사명에 참여하는 것이다. 모든 지체들이 동일한 기능을 하는 것은 아니지만, 모두가 동일 목표를 갖고 있다. 모두는 다른 지체들에게 관심 가져야 하고, 전체에 봉사하기 위하여 그들의 은사를 사용하여야 한다.

교회는 성령의 전이다. 이스라엘에서 성전은 조금 특별한 방식으로 하나님의 지상 거소였다면 이제 하나님의 임재의 초점은 더 이상 특별한 건물이 아니라 하나님의 백성의 교제, 즉 공동체이다. 성령이 우리 가운데 임재해 있다는 것은 아주 중요한 윤리적 함의들을 지닌다. 우리는 성령의 전이기 때문에 거룩한 삶을 살아야 한다. 성령의 전으로서의 교회를 존재케 하신 분은 오순절 사건 후의 성부 하나님이며 개인은 물론 공동체 안에도 내주하신다. 예수 그리스도를 영접한 하나님의 자녀가 되는 권세를 받은 사람들은 성령의 열매를 맺어야 한다. 성령과 함께 더불어 살아갈 때 우리 안에 성령이 맺히게 된다. 또 하나님께서는 교회에 능력을 수여하신다. 교회는 성령 하나님의 주시는 힘과 능력으로 그 사명을 수행할 수 있으며 성령께서는 또한 교회에 통일성을 부여하시는데 ‘우리’라는 공동체의식을 갖게 하고 교회가 주님의 인도하심에 민감하게 반응하도록 역사하시며 성령의 뜻대로 이끌어 가신다. 하나님께서는 교회를 위한 선물로서 개인과 교회 공동체에 성령의 은사를 주신다. 결국 교회의 주권자는 예수 그리스도이자 하나님으로 교회는 하나님의 통치를 받으며 그분에 의하여 거룩하고 순결하게 되는 것이다.

3. 결론

하나님 나라의 백성으로서의 우리는 마땅히 거룩해야 하며 끊임없이 성화의 과정을 겪어야 한다. 교회는 그리스도를 머리로 하는 그리스도의 몸이다. 우리는 그리스도의 지체로서 그와 연합하여야 한다. 또한 교회는 성령의 전이다. 성령의 전으로서의 교회를 존재케 하신 분은 오순절 사건후의 성부 하나님이시며 개인은 물론 공동체 안에도 내주하시면서 교회에 능력을 수여하신다. 결론적으로 교회는 하나님께서 선택하시고 성자 그리스도에 의해 양육되며 성령 하나님에 의해 성화된다.

신앙은 개인의 믿음과 경건한 생활을 통한 성화 과정이기도 하지만 하나님의 경륜적 섭리에 의해 인도되어지는 공동체이기도 하다. 공동체의 구원은 개인의 구원보다 상위에 있는 개념일 수도 있다. 문제는 작금의 현실과 같은 펜데믹 상황에서, 개인의 신앙은 충분히 유지할 수 있지만 공동체의 신앙, 공동체의 구원은 어떻게 이루어 나가야 할 것인가 하는 문제다. 이러한 펜데믹 상황은 일정 기간이 흐른후 그칠 수도 있겠지만 앞으로 또다른 펜데믹은 계속된다고 보아야 할 것이다. 요한계시록은 이러한 환란이 예수님이 오실때까지 계속될 것을 예언하고 있다. 믿는 형제들의 중지를 모아야 할 시점이다.

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聖書言語学 -  5. シュメール人の起源と文明

私たちは、聖書を研究するために、イスラエル民族の歴史を研究するのにアブラハム、イサクから始まる、イスラエルの先の歴史を無視することができない。事実ヘブライが登場したのは、人類の文明が始まってしばらくの後に起こったことである。実感することは難しいだろうが近東で文明が始まったときから、イスラエルが始まった時までの時間的間隔は、アブラハムから私たちの時代までの時間間隔よりも遠い。イスラエル先歴史と関連したことは、まだ推定するだけ、確実な理論ではない。したがって、私たちは、聖書に基づいて聖書の推論を通って定義しようとする。

私たちは、先史時代の歴史を考古学的に生物学的に追跡しようとしない。これは、この論考の範囲外だからである。聖書考古学の範囲で議論を展開することがテーマに合う。しかし、聖書の考古学の年代測定自体も既に幅広い論議に包まれている。例えば、創世記の7日間が実際7日なのかそれとも一定の期間を象徴的に1日に描写したのかの議論などである。地質学的な資料として判断したときに、ノアの洪水は、B.C 4000〜3000年ぐらいだろう。その後、アダムからノアまでの期間をどのようにキャッチかが問題となる。したがって、私たちは、ノアの洪水を基準に議論を始める。

イスラエル線の歴史の中心にシュメール文明がある。これらメソポタミアの下部側文明を創始したこれらまぶしい文明を遂げた人類史の謎の一つである。その発達した文明のためにシュメール人は外国人というとんでもない主張まで続いている。彼らはいくつかの人種であり、どこから来たのは、ただの推測が可能だけである。遺跡から発掘された碑文には、彼らが "ひげが少なくキーが小さく、平らな頭部を持つ民族」として描かれている。ルックス的に東洋人と類似していることを類推して見ることができる。

また、言語は膠着語（膠着語、agglutinative language）を使用したが膠着語は、世界中で、アルタイ語族を含む韓国語と日本語でのみ見ることができる。これまで西洋言語学界では、シュメール人の膠着語を類例を見ない言語であると考えた。一方、東洋では、韓国語と日本語のような膠着語を使用している言語が世界的になかったので、韓国語と日本語の源を知ることができなかった。しかし、シュメール語のくさび文字が解読になってシュメール人が古代韓国人系であり、シュメール語が韓国語と関連があるという主張が提起されている。
メソポタミアでは、シュメール人だけでなく、アッカド人と呼ばれるユダヤ系の住民もあった。これら早くからシュメールの西北で生きてきた半遊牧民であったが、これらはシュメール語とは全く別のユダヤ（アッカド語）を使用したが、その言語を表記するためにくさび音節文字を利用した。 B.C3,000年頃には、この二つの人種が混ざっていたので、メソポタミアの宗教でシュメール的要素とユダヤの要素を明確に区別することは不可能である。続く論考では、シュメール人の起源、人種、言語的に追跡して、本シュメール人などを見てみる。

[1]付加言語とも呼ばれます。 それは孤立した言語と活用された言語の中間的な特徴を持ち、接辞は語根と組み合わされて文中の各単語の機能を示します。 また、活用語の場合とは異なり、語幹の言語に変化はありません。

[2] John Bright、「イスラエルの歴史」、Park Moon Jae訳（Paju：Christian Digest、2016）、41。

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圣经语言学– 5. 苏美尔人的起源和文明

我们研究以色列民族的历史以研究圣经，我们不能忽视以亚伯拉罕和以撒为起点的以色列史前时代。实际上，希伯来人的出现是在人类文明开始很久之后发生的。这可能很难实现，但是从近东文明开始到以色列开始的时间间隔比从亚伯拉罕到我们时代的时间间隔还要远。以色列的史前历史仍然是一种假设，而不是确定的理论。因此，我们要基于圣经通过圣经推理来定义。我们并不是在考古和生物学上试图追溯史前历史。这超出了本文的范围。在圣经考古学范围内开展讨论将适合该主题。但是，圣经考古学的年表本身已经引起争议。例如，关于创世纪的7天实际上是7天还是某个时期的争议被象征性地描述为一天。从地质数据来看，诺亚洪水将在公元前4,000至3,000年之间。那么问题就变成了如何使亚当到诺亚的时期。因此，我们将基于诺亚的洪水开始讨论。

苏美尔文明是以色列历史的核心。他们在美索不达米亚的下部建立了文明，这是人类历史上创造出灿烂文明的奥秘之一。先进的文明继续导致荒谬的说法，即苏美尔人是外星人。只能猜测他们来自哪个种族，来自哪里。在废墟中出土的铭文中，他们被形容为“短胡须，短而扁平的人”。可以推断，它看起来与亚洲人相似。另外，所使用的语言是凝集性语言，只能在韩语和日语中找到，包括阿尔泰语。同时，在西方语言学中，苏美尔人的僵局被认为是无与伦比的语言。另一方面，东方人不知道朝鲜语和日语的起源，因为世界上没有使用朝鲜语和日语等凝集性语言的语言。然而，有人认为，苏美尔人的楔形字符已被解密，而苏美尔人是古老的朝鲜族，而苏美尔人与朝鲜语有关。

在美索不达米亚，不仅有苏美尔人，而且还有称为阿卡德人的闪族人。这些是半游牧民族，他们从小就生活在苏美尔州西北部。他们使用与苏美尔人完全不同的闪族（阿卡德语）语言，但使用楔形音节来描述该语言。美索不达米亚宗教不可能区分苏美尔人和闪米特人，因为这两个种族在公元前3,000年左右混杂在一起。随后的论文研究了苏美尔人的起源，苏美尔人在种族和语言上一直受到追随。

[1]也称为附加语言。 它在孤立词和变形词之间具有中间特征，并且词缀与词根组合以指示句子中每个词的功能。 而且，与单词的变化不同，词干的语言没有变化。

[2] John Bright，“以色列历史”，Park Moon Jae译（Paju：Christian Digest，2016年），第41页。

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Biblical Linguistics – 5. The Sumerian Origins and Civilizations

We study the history of the nation of Israel in order to study the Bible, and we cannot ignore Israel's pre-history beginning with Abraham and Isaac. In fact, the appearance of the Hebrews took place long after human civilization began. It may be difficult to realize, but the time interval from the beginning of civilization in the Near East to the beginning of Israel is farther than the time interval from Abraham to our time. Israel's pre-history is still a presumption, not a sure theory. Therefore, we want to define through biblical reasoning based on the Bible.

We are not archaeologically and biologically trying to trace prehistoric history. It is beyond the scope of this paper. Developing discussions in the Biblical archaeological scope will fit the subject. However, the chronology of biblical archeology itself is already controversial. For example, the controversy over whether the seven days of Genesis is actually seven days or a certain period is symbolically described as one day. Judging from geological data, Noah's Flood would be between 4,000 and 3,000 years B.C. The question then becomes how to get the period from Adam to Noah. Therefore, we will begin the discussion based on Noah's Flood.

The Sumerian civilization is at the heart of Israel's history. They founded civilization in the lower part of Mesopotamia, and they are one of the mysteries of human history that led to brilliant civilization. The advanced civilization has continued to lead the absurd claim that the Sumerians are aliens. It is only possible to guess what race they came from and where they came from. In the inscriptions excavated in the ruins, they are described as "a short-beard, short, flat-headed people." It can be inferred that it looks similar to the Asian.

Also, the language used is agglutinative language, which can be found only in Korean and Japanese, including the Altai. In the meantime, in Western linguistics, the Sumerian deadlock was considered a language unparalleled. On the other hand, the origin of Korean and Japanese was not known in the East because there were no languages ​​worldwide that used agglutinative languages ​​such as Korean and Japanese. However, it has been argued that the Sumerian wedge character is deciphered, and that the Sumerian is an ancient Korean family and that the Sumerian is related to the Korean language.

In Mesopotamia there were not only Sumerians, but also Semitic inhabitants called Akkadians. These were semi-nomads who had lived in the northwest of Sumer from an early age. They used Semitic (Akkadian) languages ​​that were completely different from Sumerian, but used wedge syllables to describe the language. It was impossible to distinguish between Sumerian and Semitic elements in Mesopotamia religion because these two races were mixed around B.C.3,000. Subsequent thesis examines the origins of the Sumerians, the Sumerians who have been racially and linguistically followed.

[1] Also called an affixing language. It has an intermediate characteristic between isolated words and inflected words, and the affix is combined with the root to indicate the function of each word in the sentence. Also, unlike in the case of inflected words, there is no change in language in the stem.

[2] John Bright, "Israel History", Translated by Moon Jae Park (Paju: Christian Digest, 2016), 41.

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성경언어학 – 5. 수메르인의 기원과 문명

우리는 성경을 연구하기 위해서 이스라엘 민족의 역사를 연구하는데 아브라함, 이삭부터 시작하는 이스라엘의 先역사를 무시할 수가 없다. 사실 히브리인이 등장한 것은 인류문명이 시작한 지 한참 뒤에 일어난 일이다. 실감하기는 어렵겠지만 근동에서 문명이 시작한때로부터 이스라엘이 시작한 때까지의 시간적 간격은 아브라함부터 우리 시대까지의 시간적 간격보다 더 멀다. 이스라엘의 先역사와 관련한 것은 아직 추정일 뿐, 확실한 이론은 아니다. 따라서 우리는 성경에 근거하여 성경적 추론을 통해서 정의하고자 한다.

우리는 선사시대의 역사를 고고학적으로 생물학적으로 추적하려 하지 않는다. 그것은 이 논고의 범위를 벗어나는 것이기 때문이다. 성서고고학적 범위에서 논의를 전개하는 것이 주제에 맞을 것이다. 그러나 성서고고학의 연대측정 자체도 이미 광범위한 논란에 휩싸여 있다. 예를 들어 창세기의 7일간이 실제 7일이냐 아니면 일정한 기간을 상징적으로 1일로 묘사한 것이냐의 논란 등이다. 지질학적인 자료로 판단할 때 노아의 홍수는 B.C 4,000~3,000년 정도일 것이다. 그러면 아담부터 노아까지의 기간을 어떻게 잡을 것인가가 문제가 된다. 따라서 우리는 노아의 홍수를 기준으로 논의를 시작할 것이다.

이스라엘의 先역사의 중심에 수메르문명이 있다. 이들은 하부 메소포타미아 에서 문명을 창시했는데 이들은 눈부신 문명을 이룬 인류사의 수수께끼중의 하나이다. 그 발달된 문명으로 인해 수메르인은 외계인이라는 황당한 주장까지 계속 이어져 오고 있다. 그들이 어떤 인종이며 어디서 왔는지에 대해서는 다만 추측이 가능할 뿐이다. 유적에서 발굴되는 비문(碑文)들에는 그들이 “수염이 적고 키가 작으며 편평한 머리를 가진 민족”으로 묘사되고 있다. 외모적으로 동양인과 유사하다는 것을 유추해 볼 수 있다.

또한 언어는 교착어(膠着語, agglutinative language)[1]를 사용하였는데 교착어는 전세계에서 알타이어계를 포함하여 한국어와 일본어에서만 볼 수 있다. 그동안 서양 언어학계에서는 수메르인의 교착어를 유례를 찾아 볼 수 없는 언어로 생각하였다. 반면 동양에서는 한국어와 일본어와 같은 교착어를 사용하는 언어가 전세계적으로 없었기 때문에 한국어와 일본어의 근원을 알 수 없었다. 그러나 수메르어의 쐐기문자가 해독이 되면서 수메르인이 고대 한국인 계통이며 수메르어가 한국어와 연관이 있다는 주장이 제기되고 있다.

메소포타미아에는 수메르인 뿐 아니라 아카드인으로 불리는 셈족 계열의 주민들도 있었다. 이들은 일찍부터 수메르의 서북쪽에서 살아온 반 유목민 이었었는데 이들은 수메르어와는 완전히 다른 셈어(아카드어)를 사용했지만 그 언어를 표기하기 위하여 쐐기 음절문자를 이용했다. B.C3,000년경에는 이 두 인종이 섞여 있었기 때문에 메소포타미아 종교에서 수메르적 요소와 셈족의 요소를 뚜렷이 구별하기란 불가능하다.[2] 이어지는 논고에서는 수메르인의 기원, 인종적, 언어적으로 추적해 본 수메르인 등을 살펴본다.