BIBLE-WORLD

Christian theological view and the theological meaning of human creation

1. Introduction

We have one identity. Because we believe that the Creator God is the origin of our personal existence and the human nature we are called to share. To this end, we will explain the theological prospects of our identity under the premise that we are open creatures to the world. We will first look at the nature of mankind, and then we will discuss our identity under the biblical and theological concept that it was built'in the image of God'. The main purpose of God's creation is to glorify God and make him happy forever. God's intention is for us to participate in the eschatological kingdom of God, the glorious community of mankind and God. Therefore, when we show God's reign to the world through life, the eschatological community God intends to become can become a present reality.

2. Main subject

[Christian view of humanity]

Human origin is God's act of creation. God made man with deliberate action. According to determinism, creative humanity is the product of any forces other than humans. The choices we make are scheduled and even decided. Humans have a dimension of eternity, so there is a starting and starting point. Human beings are made of earth, so the beginning is clear and we can see the future in God. Because God, the Creator, has given human values, human beings as creatures can be satisfied when they serve and love the Creator. God's image is inherent in human beings that no other creature has, and human beings are not human without God's image. By grasping the concept of God's image, we can infer the destiny of our humans, which God has planned.

We have the meaning of'being built in God's image' in that we have accepted God's plan and are not only fulfilling it now, but will someday realize it fully. In addition, humans have a personal relationship with God the Creator, so humans love God and must answer when God calls. The image of God is related in a special way among Christians. In other words, those who are united with Christ share God's image through that unity. However, this voluntary participation is not stagnant but dynamic. The transformation into God's image is a series of processes that begins with conversion and continues to that great eschatological renewal that will bring us a perfect match with God's image.

[Theological meaning of human creation]

The Creator God created man means that man is not an independent being. Man was created on the sixth day as part of God's creation, and the seventh day is the rest day, so the sixth day can be seen as the last day of creation. There is continuity in the creation. The creatures created from the first to sixth days of creation are ecologically connected, so everything in this world is a huge family. Because of the Creator God, man is not the most superior object in the universe. It is only creation by the Creator. Therefore, human beings are finite and cannot live for a moment without God. We must acknowledge this finiteness and live with each other to help, cooperate, and live. Humans are in a unique position in creation, and between these humans is the relationship of brothers and sisters in God.

The faith community describes the basic relationship between God and the world in two terms:'Creator' and'Creation'. As Christians, we are primarily concerned with the special relationship God wants to share with his moral creatures. Our existence itself is a testimony to God's existence. We owe our existence to the Creator God. We exist only because God has given us existence according to the free grace and the freedom to offer His grace. The confession of faith, “Our origin is in God,” means that God is the basis of human existence. Not only the personal life itself, but the meaning of our lives is not inherent to us. We take the meaning of an individual's life from reality beyond ourselves. Because God gives us meaning. And this implication is directly related to God's intended goal, destiny. Finding the right meaning is the mission of our believers.

3. Conclusion

Since God created man to interact with man in community, man's values ​​must be defined by the Creator God, serve and love him. God has chosen us in Christ before the creation of the world, and has predestined us to be His sons through Jesus Christ, to make us holy and without blemish before him in love (Ephesians 1:4-5). Thus, the image of God is related in a special way among Christians in Christ. Those who are united with Christ share the image of God through that unity and continue to the great eschatological renewal. Human beings are finite and cannot live for a moment without God. We must acknowledge this finiteness and work together to live for God's grand salvation plan, the salvation of the community. Only God can give us the value of existence.

This post (posting) is a personally copyrighted article (including photos) from the Multilingual Bible Institute. Unauthorized reproduction, distribution, and processing are not allowed, but can be used when specifying the source and URL of the material. This institute is an organization that supports the multilingual Reading the Bible movement for missionary activities and the Bible translation work of unreached minorities. In addition to the Bible Hebrew and Bible Greek classes for reading the Bible, the lectures of classical Latin are available (online and offline available). We also offer English courses through the BIBLE ENGLISH system, which is aimed at children and adults. This post (posting) is translated into four languages: English, Chinese, Japanese, and Korean, and is serviced all over the world, actively supporting the mission of Christian missionaries.

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기독교적 인간관과 인간 창조의 신학적 의미

1. 서론

우리는 하나의 정체성을 갖고 있다. 창조주이신 하나님이 우리의 개인적 실존과 우리가 공유하도록 부르심 받은 인간적 본성의 기원임을 믿기 때문이다. 이를 위해 우리가 이 세계에 대한 개방적인 피조물들이라는 전제하에서 우리의 정체성에 관한 신학적 전망을 설명하기로 한다. 우리는 먼저 인류의 본질과 관련하여 살펴보기로 하고 다음으로는 '하나님의 형상대로' 지어졌다는 성경적, 신학적 개념 아래에서 우리의 정체성을 논의하고자 한다. 하나님이 우리를 창조하신 주된 목적은 하나님을 영화롭게 하고 그를 영원히 즐거워하도록 하는 것이다. 하나님의 의도는 우리가 종말론적인 하나님 나라, 즉 인류와 하나님의 영광스러운 공동체에 참여하는 것이다. 따라서 우리가 삶을 통해서 하나님의 통치를 세상에 드러내 보여 줄 때, 하나님이 의도하시는 종말론적인 공동체는 현재적인 실재가 될 수 있다.

2. 본론

[ 기독교적 인간관 ]

인간의 기원은 하나님의 창조행위이다. 하나님이 의도적 행동으로 인간을 만드신 것이다. 결정론에 의하면 창조적인 인류는 인간 이외의 그 어떤 힘들의 산물이다. 우리가 행하는 선택들은 예정되어 있고 심지어 결정되어 있기 까지 하다. 인간에게는 영원의 차원이 있으므로 시작과 출발이 있다. 인간은 흙으로 창조되었으므로 시작이 분명하고 하나님 안에서 미래를 바라볼 수 있다. 창조주 하나님께서 인간의 가치를 부여하였으므로 피조물로서의 인간은 창조주를 섬기고 사랑할 때 만족을 느낄 수 있다. 하나님의 형상은 다른 피조물에게는 없는 인간에게 본질적으로 고유한 것으로 인간에게 하나님의 형상이 없으면 인간이 아니다. 하나님의 형상이라는 개념 파악을 통해 우리는 하나님께서 계획하신 우리 인간의 운명을 유추해 볼 수 있다.

우리가 하나님의 계획을 받아들였고, 지금도 이루어 가고 있을뿐 아니라, 언젠가는 온전히 실현하게 될 것이라는 점에서 우리는 '하나님의 형상대로 지어진 존재'의 의미가 있다. 또한 인간은 창조주 하나님과 인격적 관계를 가지므로 인간은 하나님을 사랑하고 하나님이 부르실 때 대답해야 한다. 하나님의 형상은 그리스도인들끼리 특별한 방식으로 연관되어 있다. 다시 말해서 그리스도와 연합한 자들은 그 연합으로 말미암아 하나님의 형상을 공유하는 것이다. 그러나 이러한 자발적 참여는 정체되어 있는 것이 아니라 역동적인 성격을 띠고 있다. 하나님의 형상으로의 변화는 회심에서 시작하여 하나님의 형상과의 완전한 합치를 우리에게 가져다 줄 저 위대한 종말론적인 갱신에 이르기까지 지속되는 일련의 과정이다.

[ 인간창조의 신학적 의미 ]

창조주 하나님이 인간을 창조하셨다 함은 인간은 독자적인 존재가 아니라는 의미이다. 인간은 하나님의 창조물의 한 부분으로 여섯째 날에 창조되었는데 일곱째 날은 안식하신 날이라 여섯째 날이 창조의 마지막날로 볼 수 있다. 피조에는 연속성이 있다. 창조의 첫째 날부터 여섯째 날까지 창조된 피조물들은 생태학적으로 연결되어 있어 이 세상의 모든 것은 하나의 거대한 가족이다. 창조주 하나님이 계시기 때문에 인간은 우주에서 가장 우월한 대상이 아니다. 창조주에 의한 피조물일 뿐이다. 따라서 인간은 유한한 존재이며 하나님 없이는 한 순간도 살 수가 없다. 우리는 이러한 유한성을 인정해야 하고 서로 돕고 협력하며 살아가야 한다. 인간은 창조에 있어서 독특한 위치에 있으며 이들 인간들 사이는 하나님 안에서 형제자매의 관계인 것이다.

신앙 공동체는 하나님과 세계의 기본적인 관계를 ‘창조주’와 ‘피조물’이라는 두 용어로 설명한다. 그리스도인들인 우리는 하나님께서 자기가 지으신 도덕적인 피조물들과 나누고자 하시는 특별 관계에 주로 관심을 갖는다. 우리의 실존 자체는 하나님의 실재에 대한 증언이 된다. 우리는 우리의 실존을 창조주 하나님에게 빚지고 있다. 우리가 존재하는 것은 단지 하나님께서 거저 주시는 은혜와 그의 은혜를 베푸실 자유에 따라 우리에게 실존을 수여하셨기 때문이다. ‘우리의 기원(origin)이 하나님 안에 있다’고 하는 신앙고백은 하나님이 인간의 실존의 근거라는 것을 의미한다. 인격적 삶 자체만이 아니라 우리의 삶의 의미도 우리에게 내재적인 것이 아니다. 우리는 개인의 삶의 의미를 우리 자신을 초월하는 실재로부터 가져온다. 왜냐하면 하나님이 우리에게 의미를 부여하시기 때문이다. 그리고 이렇게 부여된 의미는 하나님께서 우리를 위해 의도하신 목표, 목적, 운명과 직접적으로 연관되어 있다. 그 의미를 바로 찾는 것은 우리 믿는 자들의 사명이다.

3. 결론

하나님은 인간과 공동체적으로 교류하기 위해 인간을 창조하셨기에 인간의 가치는 창조주 하나님으로부터 규정지어지고 그를 섬기고 사랑하여야 한다. 하나님께서는 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하시어 우리로 하여금 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하시어서 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨다 (엡 1:4-5). 따라서 하나님의 형상은 그리스도 안에서 그리스도인끼리 특별한 방식으로 연관되어 있다. 그리스도와 연합한 자들은 그 연합으로 말미암아 하나님의 형상을 공유하며 위대한 종말론적인 갱신에 이르기까지 지속된다. 인간은 유한한 존재로서 하나님 없이는 한 순간도 살 수가 없다. 우리는 이러한 유한성을 인정해야 하고 서로 협력하면서 하나님의 원대한 구원계획, 즉 공동체의 구원을 갈구하며 살아가야 한다. 하나님만이 우리에게 실존의 가치를 부여하실 수 있는 것이다.

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Christian conversion

1. Introduction

The beginning of personal salvation is conversion through the Holy Spirit. Conversion is the holy approach to God and the rebirth of a new life with a break from the previous fallen state. It can be defined as not only a great deal of a lifetime with the Trinity God, but also a life-changing encounter. Conversion consists of repentance and faith. Repentance is the turning of the unbeliever from sin, and faith is moving toward Christ. Here, we first look at the relationship between conversion and regeneration in the salvation process. In addition, while grasping the components of conversion, we examine how the Holy Spirit works in the conversion process from a personal and community perspective.

2. Main subject

When called by God, it goes through the process of conversion. In the salvation of individuals, whether rebirth comes first or conversion comes first is the main criterion between Calvinism (rebirth) and Arminianism (conversion). Wesleyan considers conversion to be a necessary condition for regeneration. In other words, explain that if God repents and believes in God's grace, God will save and transform him. In looking at the Bible's testimonies, there are many verses that indicate that conversion is before regeneration. The appeals of'repentance' to those who hear the gospel certainly imply that conversion leads to regeneration. You can also see that conversion precedes rebirth when judged by Paul in the Philippi prison, "Trust in the Lord Jesus, and you and your house will be saved." In any case, when we are called by God to become children of faith, and when we move our steps toward God, an important part is conversion.

Looking at the personal side of conversion, conversion has repentance and faith. Repentance is a concept that sincerely repents of sins and turns and changes behavior by returning to the one true God, while faith is a procedural concept that is finally completed through the stages of knowledge, consent, and trust. When we realize our sins and turn back, God sees us accepting Christ by faith, and passes us the righteousness of Christ to us by saying “just” to us. There are three elements of conversion. 1) True repentance involves, first of all, a knowledge of God's holiness and dignity. 2) Emotional change follows conversion, and if we go before a holy and just God, those who fear God will mourn their sins. 3) As a willing element of conversion, it means that through conversion, the purpose changes, and the inner distant from sin, while the tendency to seek forgiveness and purity appears.

If conversion is divided into aspects of external change, there are ethnic conversion, temporary conversion, and repeated conversion. Ethnic conversion appears as a moral renewal, and temporary conversion appears without any psychic change, but with some transitional change. Repetitive conversion means that a temporary conversion is repeated. A person who has been truly converted will live a life devoted to striving to live that life according to God's will. This conversion is created by God and is also our response to that grace. We must continue to repent throughout our lives in the process of sanctification. In the conversion process, there is the work of the Holy Spirit working in the whole process of salvation. It is the consistent claim of the disciples who wrote the New Testament that salvation can never be achieved by human effort alone.

The Holy Spirit gives us a sense of sin (Holy Spirit's illumination). The Holy Spirit calls us to God, even though we are sinners, illuminates the hearts of those who hear the Gospel, so that we can see the revealed truth of God, and enable us to repent and believe so we can respond to the Gospel. If the focus of the Holy Spirit's illumination ministry is on the mind, then the power of the Holy Spirit is related to our will. The individual's response to the gospel through the work of the Holy Spirit is not isolated, but in the context of a community of faith. In the process of conversion, the importance of the community of faith centered on the proclamation of the gospel cannot be overstated. The church serves as an intermediary for converting individual human beings through the proclamation of the Gospel, and also integrates them into new communities. The integration of an individual into the community of the church through conversion means the process of accepting a new frame of awareness and making the frame of awareness of the Christian community own.

3. Conclusion

God chose us in Christ before the creation of the world to make us holy and unblemished before him in love (Ephesians 1:4). The Holy Spirit works in the whole process of salvation, converting us and constantly repenting and moving forward in the life of sanctification. This enables us to respond to the gospel and participate in God's grand plan, eschatological redemption history, in the community context of believers. Amen.

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기독교적 회심

가. 서론

개인 구원의 시작은 성령을 통한 회심이다. 회심은 이전의 타락한 상태로부터의 단절과 함께 거룩하게 하나님께 다가가서 새로운 생명으로 재탄생하는 것이다. 그것은 삼위일체 하나님과의 일생 일대의 위대한 거래일 뿐만 아니라 인생을 변화시키는 만남이라고 정의할 수 있다. 회심은 회개와 믿음으로 구성되어 있는데 회개는 불신자가 죄로부터 돌아서는 것이고, 믿음은 그리스도를 향하여 나아가는 것이다. 여기서는 먼저 구원과정에서 회심과 중생의 선후관계를 살펴본다. 또한 회심의 구성요소가 무엇인지 파악하는 한편, 회심과정에서 성령이 어떻게 역사하는지를 개인적 관점과 공동체적 관점에서 확인해 본다.

나. 본론

하나님께 부르심을 받게 되면, 회심이라는 과정을 거친다. 개인의 구원에 있어서 중생이 먼저인가 회심이 먼저인가는 칼빈주의(중생)와 알미니안주의(회심)를 구분하는 주요 기준이다. 웨슬리안은 회심이 중생의 필수조건이라고 간주한다. 즉, 하나님의 은혜 가운데 인간이 회개하고 하나님을 믿으면 하나님께서 그를 구원하시고, 변화시켜 주신다고 설명한다. 성서의 여러 증언들을 살펴보면, 회심이 중생보다 먼저임을 가리키는 구절들이 많다. 복음을 듣는 자들에게 ‘회개하라’라고 하는 호소들은 분명 회심이 중생으로 이끄는 사실을 함축하고 있다. 또한 빌립보 감옥에서 바울이 ‘주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라’고 한 사실로 판단해볼 때 회심이 중생보다 앞서는 것을 확인할 수 있다. 어쨌든 믿음의 자녀가 되는데 있어서 하나님의 부르심을 받고, 우리가 하나님을 향하여 우리의 걸음을 옮길 때 중요한 부분은 회심이다.

회심의 개인적 측면을 살펴보면, 회심에는 회개와 믿음이 있다. 회개는 진심으로 죄를 뉘우치고 돌이키어 오직 한 분 참 하나님에게로 돌아와 행실을 변화시킨다는 개념인 반면, 믿음은 지식, 동의, 신뢰의 단계를 거쳐서 비로소 완성되는 하나의 절차적 개념이다. 죄를 깨닫고 돌이키게 될 때, 하나님께서 우리가 믿음으로 그리스도를 영접하는 것을 보시고, 우리에게 ‘의롭다’ 칭해주시면서 그리스도의 의를 우리에게 전가해 주신다. 이러한 회심의 요소에는 지,정,의 세 가지가 있다. 1) 참된 회개는 무엇보다 먼저 하나님의 거룩하심과 존엄성을 아는 지식을 포함한다. 2) 회심에는 감정적 변화가 따라 오는데 우리가 거룩하고 공의로운 하나님 앞에 나아가게 되면, 하나님을 경외하는 자는 자기가 지은 죄를 애통해 하게 된다. 3) 회심의 의지적인 요소로는 회심을 통해서 목적이 변화하고, 죄로부터 내적으로 멀어지는 한편, 용서와 정결을 구하는 성향이 나타나는 것을 말한다.

회심을 외적변화의 측면으로 구분하면 민족적인 회심, 일시적인 회심, 반복적인 회심 등이 있다. 민족적인 회심은 도덕적인 갱신으로 나타나고 일시적인 회심은 심령 변화는 없이 어떤 과도적인 변화만 나타난다. 반복적인 회심은 일시적인 회심이 반복될 경우를 의미한다. 진정한 회심을 한 사람은 하나님의 뜻대로 그 삶을 살아가기 위해 노력하며 헌신하는 삶을 살게 된다. 이러한 회심은 하나님께서 조성하시는 것으로 그 은혜에 대한 우리의 응답이기도 하다. 우리는 일생 동안 성화의 삶 과정에서 지속적으로 회개하며 나아가야 한다. 회심과정에는 구원의 전 과정에 역사하시는 성령의 활동이 있다. 구원은 인간의 노력만으로는 결코 이루어 질 수 없다는 것이 신약성서 기자들의 일관된 주장이다.

성령께서는 우리에게 죄를 깨닫게(조명) 해주시며 죄인임에도 불구하고 하나님께로 불러주시고 복음을 듣는 자들의 마음을 밝혀서 계시된 하나님의 진리를 볼 수 있도록 해주시며, 우리들에게 복음에 응답할 수 있도록 회개와 믿음을 가능케 만들어 주신다. 성령의 조명사역의 초점이 마음에 있다면, 성령의 능력 주심은 우리의 의지에 관련된 것이다. 성령의 역사로 이루어지는 복음에 대한 개인의 응답은 고립적으로 이루어지는 것이 아니라 신앙 공동체라는 맥락에서 이루어진다. 회심 과정에서 복음선포를 위주로 하는 신앙공동체의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 교회는 복음의 선포를 통하여 개별 인간을 회심시키는 매개 역할을 하며 이들을 통합시키어서 새로운 공동체로 발전하게 하는 역할도 한다. 어떤 한 개인이 회심을 통하여 교회라는 공동체 속으로 통합된다는 것은 그가 새로운 인식의 틀을 받아들이어 그리스도인 공동체가 가지고 있는 인식의 틀을 자기 것으로 만드는 과정을 의미한다.

다. 결론

하나님은 창세전에 그리스도 안에서 우리를 택정하시어 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고 작정하셨다 (엡 1:4). 성령께서는 구원의 전 과정에서 역사하시어 우리를 회심시키고 일생 성화의 삶 속에서 지속적으로 회개하며 나아가게 하신다. 이로써 우리는 복음에 응답하고 믿는 자들의 공동체적 맥락에서 하나님의 원대하신 계획, 종말론적 구속사에 참여할 수 있게 되는 것이다. 아멘.

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聖書言語学 - 6. シュメール语の起源

シュメール人がどこから来た人種であるかという主張は、通常、3つのに分けられる。最初は、トルコアナトーラから来た説であり、第二は、アジアから来た説、三番目は外国人という主張である。トルコできたという主張は、洪水の後、トルコアララト山に避難所が到着し、そこで定着していたノアの子孫の一部が再び下部メソポタミアに下がった場合、言葉はなるだろう。しかし、言語が膠着語である点を勘案してみると天山山脈、アルタイ山脈を中心としたアジア地域から来たと主張がより説得力あるように見える。聖書を分析してみると、ノアの長男セムの4代孫であるペレグと悪口短大から人種や種族別世の中散らばること出てくる。ペレグとヨクタンはセムの子孫で、この時から、世界が分かれたことは、セムの子孫が二つに分かれた末日ある。バベルの塔事件はこの時を前後していたことである。聖書によると、ハム（Ham）の2代目であるニムロデは、世界の最初の勇士でバベルの塔を推進した張本人である。彼の国がバベル、エレク、アクガト、ガルレトで開始されたことから、ハム（Ham）の後裔がバベルに残って都市国家を形成した可能性が多い。このときペレグとヨクタンもガルリョトのでペレグはそのまま残っていたか、他の地域に移動したものである。シュメールの語源は「メール」（セムの国）という説もありShemがSumerの語源という説もありますが、このように主張するためには言語の変遷過程のためのより論理的な説明が必要である。英語でSumerと発音するシュメールは語源上で見ると、ヘブライ語のサマル（shamar：remain、keep）から来たと見るのが妥当に見える。サマル（shamar）のアクティブ分詞形態が小メール（somer）であるが、ヘブライ語の文法規則上バー三角度で「u」と「o」の発音は、多くの場合、互換性がある。その後小メール、シュメールの意味は「残った者（remnants）」または「守る者（the keeping people）」の意味になる。次に、シュメール人はヨクタンの子孫が定着したという天山山脈、アルタイ山脈の方にとどまって再メソポタミアで降りてきた種族ではないだろうか？このように見ると、「メサでスボルへの道の東の山」に住んでいたヨクタンの子孫の一部が再びメソポタミア地域に下り「残りの者」がいる可能性があります。ソウルの昔の名前がスボル--->スバル--->ソウルへと発展したという説もある。スバルは、韓国語のなくなった文字である「ㆍ」を使わなければならない。ソウルの語源的な分析は、次の機会に、より正確にするようにする。最近、韓国のいくつかの歴史学界ではヨクタンの韓民族の祖先である「檀君」と推定して、彼らの国が天山山脈から導きが含まれて中国大陸の大部分を占めてしまっ主張と脈を同じくする。このように主張する根拠には次の「シュメール人の韓国的8大要素」があるということだ：①民族的に黒い髪、小さな鍵、喉頭が平ら②太陰暦を使用③殉葬制度④膠着語使用⑤楔形⑥60進数⑦色ないセラミックスを使用⑧葬儀制度の共有。ここに加えて⑨ユッカ遊び（a game of yut）文化⑩数字数える方式⑪常套（topnot）文化⑫韓国相撲などを追加することができる。この中でも、同じ人種や民族であることを分するための最も重要な要素は、「言語的類似性」と「数字数える方式」だが、この二つの点において納得できる共通の要素が必要ということだ。シュメール文化と韓国文化には二つの共通の要素がある。膠着語（an agglutinative language）としてシュメール語と韓国語は同じ意味で同じあるいは類似して発音されることが、500以上の単語を超える。二重で、動詞が300単語以上とする。また、母音調和現象がある。語順が主語+目的語+動詞として、両方の言語が同じであるだけでなく、韓国語の「〜の」、「〜だけ」のような不完全名詞（依存名詞）も同様である。金富軾の三国史記には、今の韓国中部地方に残っている昔の数字が記録されてある。これらの理論は、まだ一つの仮説である。そしていくつかの理論は、聖書的な根拠を持っているいくつかの理論は、聖書とは関連せずに展開された理論である。本ペーパーでは、これらの現在までの成果を取りまとめて、聖書に基づいて綿密に段階的に、体系的に分析することがあり関連学界に良い提案をするものと見られる。これらの研究を基に、より正確な言語と歴史の分析が行われることを望む。

この記事（投稿）は、多言語聖書研究所（多言語聖經硏究所、Multilingual Bible Institute）に私的な著作権のある記事（写真を含む）です。無断複製や配布、加工が不可能ですが資料の出所とURLを明記する場合に使用が可能です。本研究所は、宣教活動のための多言語の聖書を読む（聖經通讀、Reading the Bible）運動と未伝道少数民族の聖書翻訳事業を支援する機関です。聖書を読むための聖書ヘブライ語（Hebrew）、聖書ギリシャ語（Greek）講座と一緒に古典ラテン（Latin）の講義も開設（onlineとoffline可能）になっています。また、子供から大人を対象とした正哲BIBLE ENGLISHシステムを通じた英語の講座も実施しています。この記事（投稿）は、英語（English）、中国語（Chinese）、日本語（Japanese）、韓国語（Korean）の4カ国語に翻訳され、世界中でサービスされて、キリスト教の宣教師人を活発に耐えています。

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圣经语言学-- 6. 苏美尔语的起源

苏美尔人来自何处的主张通常分为三类。第一个是来自土耳其的安纳托拉，第二个是来自亚洲，第三个是它是外界人。如果挪亚方舟在洪灾后抵达土耳其的阿拉拉特山后定居在那里，然后回到美索不达米亚河下游，那诺亚人的后裔就说是来自土耳其。但是，考虑到该语言是一种凝集性语言，声称它来自亚洲地区，主要是天山和阿尔泰山，似乎更具说服力。对圣经的分析表明，诺亚的长子闪的第四代贝莱克和乔丹是通过种族和种族散布在世界各地的。贝莱克（Belek）和Jokdan是闪姆的后代，而世界从这一点开始分裂了，这意味着闪姆的后代一分为二。通天塔发生在这个时候左右。根据圣经，汉姆的第二个孙子尼姆罗德是第一个将巴别塔升为世界上第一个战士的人。考虑到他的国家起源于巴别塔，埃雷克，阿加德和加莱特，汉姆的后代很可能仍留在巴别塔并形成了一个城市国家。此时，贝莱克（Belek）和Jokdan也分裂了，因此贝莱克（Belek）可能会留下或搬到另一个地区。有人说苏美尔的起源是“ mer”（闪姆国家），而另一些人则说闪姆是苏美尔的起源。为了辩解这一点，需要对语言过渡过程进行更合理的解释。 Sumer在英语中发音为Sumer，从希伯来语shamar(意味: keep,remain)的词源来看，似乎更合情合理：keep，ramain。 shamar的主动分词是somer，但是在希伯来文法的语法规则中，元音三角形中的“ u”和“ o”通常是兼容的。然后，萨默和苏默尔的意思是“残余”或“守住人民”。那么，苏美尔人不是住在阿尔泰山而后裔到美索不达米亚的人民，Jokdan的后裔在那里定居了？这样，一些住在“梅萨至斯瓦尔的梅萨以东山区”的Jokdan的后裔可能已经回到美索不达米亚并成为“遗迹”。也有人说，首尔的旧名已经演变成斯瓦尔-->斯尔-->首尔。斯瓦尔（Svall）应该写上缺少的朝鲜字母"ㆍ"。首尔的词源分析将使它在下一次机会更加准确。最近，韩国的一些历史学者认为，约旦是朝鲜人民的祖先“檀君”，他们同意自己的国家占领了中国大陆的很大一部分，包括来自天山的印度。该主张的依据是以下“苏美尔的八个韩国的元素”：①种族黑发，身高小，头部扁平②使用阴历③使用“ sunjang”（死者丧葬）系统④使用凝集性语言⑤楔形文字⑥六十進制⑦颜色不使用陶器⑧坟墓系统的共享。除此之外，您还可以添加⑨游戏文化(a a game of yut)⑩发髻文化⑪韩国摔跤。其中，区分同一种族或种族的最重要因素是“语言相似性”和“计数法”，在这两点上必须有令人信服的共同因素。苏美尔文化和韩国文化有两个共同的元素。苏美尔语和韩国语作为一种凝集性语言，具有相同的含义，并且发音相同或超过500个单词。其中，动词据说超过300个单词。还有元音和谐现象。给定单词顺序，宾语和动词，这两种语言不仅是相同的，而且韩语中的"~~ thing"和"~~ only"等不完整名词（从属名词）也是如此。在金富植的三国史記中，有一些古计数法记录至今仍存在于韩国中部。这些理论仍然是假设。有些理论具有圣经基础，有些则是未阐明的理论。本文将对迄今为止的这些成就进行全面的组织，并在圣经的基础上分步，系统地对其进行分析，并为相关学者提供有益的建议。基于这些研究，希望可以对语言和历史进行更准确的分析。

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Biblical Linguistics - 6. The Sumerian Languages' Origin

The claims of where the Sumerians come from are usually divided into three categories. The first is that it is from Anatola, Turkey, the second is from Asia, and the third is that it is an alien. The claim that it came from Turkey would be true if some of Noah's descendants, who settled there after the Ark arrived on Turkey's Ararat mountain after the flood, descended back to Lower Mesopotamia. However, considering that the language is an agglutinative language, it seems more convincing to claim that it came from the Asian region, mainly in the Tianshan Mountains and the Altai Mountains. Analysis of the Bible reveals that Noah's eldest son Shem's fourth generation, Belek and Jokdan, was scattered around the world by race and race. Belek and Joktan were descendants of Shem, and the fact that the world had been split from this point would mean that Shem's descendants were divided into two. The Tower of Babel happened around this time. According to the Bible, Nimrod, Ham's second grandson, was the first man to promote the Tower of Babel as the world's first warrior. Given that his country originated in Babel, Erek, Akgad, and Galet, it is likely that Ham's descendants remained in Babel and formed an urban state. At this time, Belek and Yoktan were also divided, so Belek may have remained or moved to another region.

Some say that the origins of Sumer are 'mer' (country of Shem), while others say that Shem is the origin of Sumer's. To argue this, a more logical explanation of the language transition process is needed. Sumer, pronounced Sumer in English, seems more plausible from an etymological origin of the Hebrew word "shamar"(remain, keep). The active participle of "shamar" is the "somer", but in the grammatical rules of the Hebrew grammar, the ‘u’ and ‘o’ in the vowel triangle are often compatible. Then, the meanings of Somer and Sumer are'remnants' or'the keeping people'. So, the Sumerians weren't the people who stayed in the Altai Mountains and descended to Mesopotamia, where the descendants of Joktan settled down? In this way, some of the descendants of Jokdan who lived in the'mountain east of Mesa to Svalle' may have descended back to Mesopotamia and become'remnants'. It is also said that the old name of Seoul has evolved into Sval ---> Svual ---> Seoul. Svual should write'ㆍ', the missing Korean alphabet. The etymological analysis of Seoul will make it more accurate at the next opportunity. Recently, some historical scholars in Korea presume that Jokdan is “Dangun,” the ancestor of the Korean people, and they agree with the claim that their country occupied a large portion of the Chinese continent, including India from the Tianshan Mountains.

The basis for this claim is that there are the following'Summer's eight Korean elements': ① racially dark hair, small height, flat head  ② using lunar calendar ③ using the 'sunjang'(burial of the living with the dead) system ④ using agglutinative language ⑤ cuneiform ⑥ sexagesimal system ⑦ color No pottery use ⑧ Sharing of the tomb system. In addition to this, you can add ⑨ a a game of yut culture ⑩ counting ⑪ topnot culture ⑫ Korean wrestling. Among them, the most important factors for distinguishing the same race or ethnicity are'linguistic similarity' and'number counting', and there must be a convincing common factor in these two points. There are two common elements in Sumerian culture and Korean culture. As an agglutinative language, Sumerian and Korean have the same meaning and are pronounced the same or more than 500 words. Among them, the verb is said to be over 300 words. There is also a vowel harmony phenomenon. Not only are the two languages ​​the same, given the word order, the object, and the verb, but also the incomplete nouns (dependent nouns) such as'~thing' and'~only' in Korean. In the Samguksagi of Kim Boo-shik, there are records of the old numbers that remain in the central part of Korea today.

These theories are still a hypothesis. And some theories have a biblical basis, and some are unfolded theories. This paper will comprehensively organize these achievements to date and analyze them step-by-step and systematically based on the Bible, and will make good suggestions for related academics. Based on these studies, it is hoped that a more accurate analysis of language and history will be made.

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성경언어학 – 6. 수메르어의 기원

수메르인이 어디에서 온 인종인가하는 주장은 대개 세 가지로 나뉘어 진다. 첫째는 터키 아나톨라에서 왔다는 설이고, 두번째는 아시아에서 왔다는 설, 세번째는 외계인이라는 주장이다. 터키에서 왔다는 주장은 홍수 후에 터키 아라랏산에 방주가 도착하여 거기서 정착했던 노아의 후손 중 일부가 다시 하부 메소포타미아로 내려갔다면 말은 될 것이다. 그러나 언어가 교착어인 점을 감안해 보면 천산산맥, 알타이 산맥을 중심으로 한 아시아 지역으로부터 왔다는 주장이 보다 설득력 있어 보인다. 성경을 분석해 보면 노아의 맏아들 셈의 4대손인 벨렉과 욕단대부터 인종과 종족별로 세상에 흩어지는 것으로 나온다. 벨렉과 욕단은 셈의 후예로 이 때부터 세상이 갈렸다 함은 셈의 후예가 둘로 갈렸다는 말일 것이다. 바벨탑 사건은 이때를 전후하여 있던 일인데 함의 2대손인 니므롯이 세상의 첫 용사로 바벨탑을 추진한 장본인이며 그의 나라가 바벨, 에렉, 악갓, 갈렛에서 시작되었다는 것으로 보아 함의 후예가 바벨에 남아 도시국가를 형성했을 가능성이 많다. 이 때 벨렉과 욕단도 갈렸으니까 벨렉은 그대로 남아 있었거나 다른 지역으로 이동했을 것이다.

수메르의 어원이 ‘메르’(셈의 나라)라는 설도 있고 Shem이 Sumer의 어원이라고 하는 설도 있는데, 이렇게 주장하기 위해서는 언어 변천과정에 대한 더 논리적인 설명이 필요하다. 영어로 Sumer라고 발음하는 수메르는 어원상으로 보면 히브리어의 사마르(shamar : 남다, 지키다)에서 온 것으로 보는 것이 더 타당해 보인다. 사마르의 능동형 분사 형태가 소메르인데 히브리어의 문법규칙상 모음삼각도에서 ‘u’와 ‘o’발음은 종종 호환이 된다. 그러면 소메르, 수메르의 뜻은 ‘남은자’, ‘지키는 자’의 의미가 된다. 그렇다면 수메르인은 욕단의 후손이 정착했다는 천산산맥, 알타이 산맥쪽에 머물다가 다시 메소포타미아로 내려온 종족이 아니었을까? 이렇게 보면 ‘메사에서 스벌로 가는 길의 동쪽 산’에 살던 욕단의 후손 중 일부가 다시 메소포타미아 지역으로 내려가 ‘남은 자’가 된 것일 수 있다. 서울의 옛이름이 스벌à스발à서울로 발전했다는 설도 있다. 스발은 한국어의 없어진 자모인 아래아 ‘ㆍ’를 써야 한다. 서울의 어원적 분석은 다음 기회에 더 정확히 하도록 한다. 최근 한국의 일부 역사학계에서는 욕단을 한민족의 조상인 ‘단군’으로 추정한다. 이들의 나라가 천산산맥에서부터 인도를 포함하고 중국대륙의 상당부분을 차지했었다는 주장인데 가설이지만 설득력은 있어 보인다.  

이렇게 주장하는 근거로는 ‘수메르인의 한국적 8대요소’가 있다는 것인데 ① 인종적으로 검은 머리, 작은 키, 후두가 편평 ② 태음력 사용 ③ 순장제도 ④ 교착어 사용 ⑤ 설형문자 ⑥ 60진법 ⑦ 회도 사용 ⑧ 옹관총 제도를 공유하고 있다는 것이다. 여기에 더하여 ⑨ 윳놀이 문화 ⑩ 숫자세기 ⑪ 상투문화 ⑫ 씨름 등을 추가할 수 있다. 이중에서도 같은 인종이나 민족임을 분간하기 위한 가장 중요한 요소는 언어와 숫자를 세는 법인데 이 두가지에 납득할만한 공통요소가 있어야 한다는 것이다. 수메르 문화와 한국문화에는 이 두가지 공통요소가 있다. 교착어로서 수메르어와 한국어는 같은 뜻으로 동일 혹은 유사하게 발음 되는 것이 500여 단어가 넘으며 동사만 300단어 이상이라고 한다. 또한 모음 조화 현상이 있다. 어순이 주어+목적어+동사로 두 언어가 동일할 뿐아니라 한국어의 ‘~것’, ‘~따름’과 같은 불완전명사(의존명사)도 동일하다. 김부식의 삼국사기에는 지금의 한국 중부지방에 남아 있는 옛날 숫자가 기록되어 있는데 일=아사, 이=디르, 삼=에스, 오=이하, 칠=나난인데 수메르식 숫자 세는 법과 같다.

이러한 이론들은 아직 하나의 가설이다. 그리고 어떤 이론은 성경적인 근거를 가지고 있고 어떤 이론들은 성경과는 관련없이 전개된 이론이다. 본 페이퍼에서는 이러한 현재까지의 성과들을 종합정리해서 성경에 근거하여 면밀하게 단계적으로, 체계적으로 분석할 것이며 관련학계에 좋은 제안을 할 것으로 보인다. 이러한 연구들을 바탕으로 보다 정확한 언어와 역사에 대한 분석이 이루어질 것을 희망한다.        

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